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若国祚复兴，当使一箭中雁。
’以其箭付阿计替，一箭中雁，宛转而下。
二帝拱手稽颡曰：‘诚如此卜，死且无憾！
’阿计替微笑，取茅草爇火，破雁，炙而分食之。”
[2]射雁，以对雁的生态主体的否定，肯定了一个带有政治伦理的蕴含，同时非常人性化而具有共同美。
人们熟知的元遗山咏叹大雁殉情的词章，而殊不知同属元代的孔齐《至正直记》卷一《义雁》故事，虽然略后，却构成了一种互文性的审美张力：
溧阳同知州事保寿，字庆长，伟元人，寓常州。
尝陪所亲某人从车驾往上都，回途中遇二雁，射其一。
至暮，行二十馀里，宿于帐房，其生雁飞逐悲鸣于空中，保寿及所亲皆伤感思家之念，不忍食之。
明日早起，以死雁掷去。
生雁随而飞落，转觉悲呼，若相问慰之状，久不能去。
其人遂瘗之。
时庚寅秋九月。
与予谈及此，已十年前事也。
因思元遗山先生有《雁冢词》，正与此同，乃知雁之有义，人所不及。
故谚云：“雁孤一世，鹤孤三年，鹊孤一周。”
时所以亲迎奠雁者，岂无意乎？
无疑，如果从形象学的视点看，许多富有人文精神、特别是在具有现实功能的传播下充分人文化的雁，乃成为一种伦理文化阐释下的“意识形态形象”
。
而在这种伦理化思维的泛化审美阐释中，也不单只是雁，也不排除有别的飞禽走兽，似乎也都具有类似的伦理人格，下面“贞燕”
“烈鸳”
的故事与伦理化的雁不仅可以媲美，简直就是如出一辙：
元元贞二年（1296年），双燕巢于燕人柳汤佐之宅。
一夕，家人举灯照蝎，其雄惊坠，猫食之，雌彷徨悲鸣不已，朝夕守巢哺诸雏，成翼而去。
明年雌独来，复巢其处，人视巢，生二卵，疑其更偶，徐伺之，则抱独之壳尔。
自是春去秋来凡六稔，观者哗然，目为“贞燕”
。
成化六年（1470年）十月，淮安盐城大踪湖渔人见鸳鸯交飞，获其雄烹之，雌恋恋飞鸣，竟投沸汤中而死。
渔人悲其意，为弃羹不食，余称之“烈鸳”
。
禽鸟微物，乃能如此……因赋二诗，以愧不如鸟者。
《贞燕谣》曰：“贞燕贞燕影，皇皇尾涎涎。
去年雄共栖，今年雄不见。
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