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可是，在佛教浸染到中土的漫长岁月中，就连蜘蛛这样中古时期被认为是有剧毒的动物，也被打造成为是受到我佛慈悲的吸引，来寺庙中与僧众一起听经说法，这明显地就属于对蜘蛛的宗教笼络：
京师城西慈慧寺，有蜘蛛塔。
万历中，少詹南充黄公平倩（辉）书碑。
平倩耽禅悦，与僧愚庵善，尝住此寺。
一日方诵《金刚经》次，一蜘蛛缘案上，向佛而俯，驱之复来。
黄曰：“尔以听经来耶？”
为诵终卷，又为说《情想因缘》竟，蜘蛛立蜕化去。
因以桑门法起塔，复书碑记其事云。
[11]
应当说，像蜘蛛这样的“不好吃”
的东西，在中国古人那里是不多的另类生态主体。
而《池北偶谈》的这一载录，印证了宋代饱学之士的论断：
《佛经》云：“蠢动含灵，皆有佛性。”
《庄子》云：“惟虫能虫，惟虫能天。”
盖虽昆虫之微，天机所运，其善巧方便，有非人智虑技解所可及者。
蚕之作茧，蜘蛛之结网，蜂之累房，燕之营巢，蚁之筑垤，螟蛉之祝子之类是已。
虽然，亦各有幸不幸存乎其间。
蛛之结网也，布丝引经，捷急上下，其始为甚难。
至于纬而织之，转盼可就，疏密分寸，未尝不齐。
门槛及花梢竹间，则不终日，必为人与风所败。
唯闲屋垝垣，人迹罕至，乃可久久而享其安。
故燕巢幕上，季子以为至危。
李斯见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之，仓中之鼠食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧，叹曰：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”
岂不信哉？[12]
到了唐代之后，伴随文化中心的变化，则蜘蛛的记载大多东移至海滨。
说明大海景观神秘性的吸附作用，构成滨海地方风物传说的某种凝聚力和扩散力。
古代昆虫巨大，在唐人这里还在不断地得到证实。
钱希白《南部新书》戊集言之凿凿地记载：“天宝四年（745年），广州府因海潮飘一蜈蚣，陆死，割其一爪，则得肉一百二十斤。”
按此推断，那么这蜘蛛起码要重逾千斤的。
而其所来方位是看，也印证了海岛上盛产大蜘蛛的传闻。
直到褚人获《坚觚八集》仍相信大蜘蛛在某些地区确实存在：
《酉阳杂俎》：蜘蛛大者如车轮。
《双槐岁抄》：蓟州盘山有蜘蛛，与龙斗，为龙所毙。
人献其皮如车轮，中有大珠，光彩夺目。
《广莫野语》：海蜘蛛巨若车轮，虎豹麋鹿，间触其网，卒不可脱，伺毙乃食之。
诸书所载，或未尽诬。
[13]
蜘蛛体内藏宝珠。
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