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不过，自然生态的雁，其形象，实际上被中国古人以自己的意识形态修改了。
对此，动物学家的研究提出了非常不利的证据。
曾获诺贝尔医学或生理学奖的动物学家、现代行为学创始人康罗·洛伦兹注意到，实际上大雁并不绝对地忠诚于配偶。
对于大雁来说：
假如早期时，一个残酷的命运分裂了爱的结合，不论雌或雄都能与另一个伴侣发展新的胜利仪式。
分离得愈早，新胜利仪式的发生愈容易。
除非失去偶伴之事是发生在刚婚配不久，第一个爱人的失去给它的行为一种奇特而持久的影响：……换句话说，它是一个标准丈夫和父亲，只是一有机会，它会和陌生雌**配。
有趣的是，当它离开妻子，或离开巢时，如果此时妻子正在孵幼，它更易犯这种错误。
这时假如来了一只雌雁，它会怒斥它，但它却已准备好在别的地方与它**。
……一只雌雁，一点也没有它的错，但变成寡妇或离婚多次之后，所表现出的性行为形态就和第一次婚配的形态大不相同。
因为性较主动，而且不为未婚雁的“女性抑性”
所禁止，它就准备进入一种新胜利仪式的关系和**。
它主动挑起年轻雄雁的追求，向它提出永远的胜利仪式。
但却在几周之后，为了新的爱人而丢下它，使它感到深沉的痛苦。
我们年纪最老的灰雁，阿达的婚姻记录超过一个电影明星，而且与众不同的是，它有一个非典型的结局：在它生命的第九年，它遇到了一个在那时尚未婚配而年纪相当的雄雁，于是展开了寝食俱废的恋爱，并且在它其后的生活中始终忠于它。
每年它养一窝小雁，一九六三年它死于难产。
……另外有一个特殊的例子，有只雌雁有适合的配偶，而且一直过着几年模范的婚姻生活，但在失去其偶伴时，立刻和另一只雁进入新的胜利仪式，而且从此过着愉快的生活。
[6]
由田野考察描述可见，实际上大雁并不像中国古人描述的那么忠贞纯洁，甚至有些大雁还像某些品质低劣之人一样**虚伪。
可以认为，传统文学中的雁意象话语是经过充分道德过滤的、心灵化的。
如此使我们看到的基本上都说怀偶的孤雁、义烈的殉情雁，很难举出相反的见异思迁的例证。
从生态伦理角度看，艺术虚拟化的雁意象话语具有反生态审美性。
因此，在雁所代表的自然生态环境面前，中国古人是有意无意地在道德化面具下，扮演的借助孤雁、殉情雁等话语来宣扬教化的社会角色，表达一种完美的为社会颂扬的审美理想。
而并不是纯粹地、全面细致地观察和描述自然生态环境和野生动物的。
他们带有自己明显的“有色眼镜”
，而且持久稳定地受到先在的、伦理模式定型化价值导向的支配。
[1]徐应秋：《玉芝堂谈荟》卷六《雁足系书》，《笔记小说大观》第十一册，第124—125页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1983（影印）。
[2]《新刊大宋宣和遗事》利集，第112—113页，上海，中国古典文学出版社，1954。
[3]黄瑜：《双槐岁钞》卷八《贞燕烈鸳》，第155页，北京，中华书局，1999。
[4]郎瑛：《七修类稿》卷四十五《义雁》，第658页，北京，中华书局，1959。
[5]俞樾：《右台仙馆笔记》卷十四，第319页，济南，齐鲁书社，1986。
[6]［奥］康罗·洛伦兹：《攻击与人性》，王守珍、吴月娇译，第210—212页，北京，作家出版社，1987。
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