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三、巨蚌形象女性解读之外的民俗观念史溯源
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一般认为：“蚌为软体动物，壳两片，为长椭圆形，色紫黑，大者长八九寸，肉体扁厚，以鳃呼吸。
运动时，有舌形之足出于壳外。
质硬，能掘土。
产于淡水。
内面平滑，有真珠层，能产真珠。
又可用人工作球形、卵形及人形之铅模，纳入其外套膜与介壳间，使历久装成珠质，而得异形之珠。
壳之佳者，可碾薄，嵌于窗棂，俗称为明瓦。
又研之为粉，曰蚌粉，可入药。”
[1]而在当代绿色志愿者的笔下，也有这样活灵活现的叙述：
海蚌是长在礁盘里的生物，正常退潮时，它都泡在10厘米左右的海水里，只要不动它，它都裂开一条缝，两片鲜蓝色带着细红（或细黄）条纹的肉包裹着边沿，在水里一飘一飘的活动，非常好看，最大的海蚌竟有一米多长。
如果有人轻轻地动它一下，它的肉就会缩入厚厚硬硬的石壳里，根本没有办法打开，否则就只会用钢钎把石壳搞坏。
[2]
尽管，早自汉代《淮南子·氾论训》就有：“水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。”
刘台拱认为：“蠬，当作蛖，同蚌，音棒。”
《淮南子·说山训》称夜光珠由来：“明月之珠，出于蠬蜄。”
[3]然而，从精神层面上来看，蚌文化丛的生态美学意蕴，当定型于宋代。
首先，是蚌珠神异功能崇拜。
北宋释文莹《湘山野录》卷下引《张骞海外异记》：“江南徐知谔，为润州节度使温之少子也。
美姿度，喜蓄奇玩。
蛮商得一凤头，乃飞禽之枯骨也。
彩翠夺目，朱冠绀毛，金嘴如生，正类大雄鸡。
广五寸，其脑平正，可为枕，谔偿钱五十万。
又德画牛一轴，昼则啮草栏外，夜则归卧栏中。
谔献后主煜，煜持贡阙下。
太宗张后院以示群臣，俱无知者。
惟僧录赞宁曰：‘南倭海水或减，则滩碛微露，倭人拾方诸蚌，胎中有馀泪数滴者，得之和色著物，则昼隐而夜显。
沃焦山时或风挠飘击，忽有石落海岸，得之滴水磨色染物，则昼显而夜晦。
’诸学士皆以为无稽，宁曰：“见《张骞海外异记》。”
后杜镐检三馆书目，果见于六朝旧本书中载之。
李剑国先生认为，此书乃是六朝书属地理博物体志怪小说[4]。
江少虞《宋朝事实类苑》卷第六十八《神异幽怪》“神珠”
条描写：
嘉祐中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十馀年，居民行人常常见之。
予友人书斋在湖上，一夜，忽见其珠甚近，刘微开其房，光自吻中出，如横一金线。
俄顷，忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十馀里间，林木皆有影，如初日所照。
远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。
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