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因诘其主，主即欵服，尽还之官。
自是邻邑有讼，皆请决焉。
[3]
看来这位县令也是了解猕猴心理的。
早自《庄子·齐物论》即有：“曰：‘朝三而暮四。
’众狙皆怒。
曰：‘然则朝四而暮三。
’众狙皆悦。”
描摹出了猕猴性疑多变的群体性与从众性特征。
而在群体活动中，这只受过行窃训练的猴放松了警惕性，也许还要逞能露上一手，所以不幸堕入计中。
在中国古人华夏中心主义直接关联的“人类中心”
心态里，对于与自己“人科类”
物种最为接近的猿猴类动物，特别看不惯和歧视。
因此，在这种落后的深层生态观支配下，人们如一旦发现了幻变为精灵的猴类冒充人类，甚至有僭越之嫌，就非常恼火和难于忍耐，不可宽容。
明代清溪道人编次《禅真后史》曾引诗曰：“猕猴警觉性通灵，项挂琼珠类诵经。
兀坐高枝人不解，乌巢端的有神僧。”
小说写利厥宣、关赤丁二人来到朗静县，一次偶然遭逢的镇压猿猴事件，成为接下来的平叛事件的预演和先导：
只见驿前空地上，数百人打攒攒围定一株大松树，仰面看着，指手划脚，在那里笑说。
二人急奔上前看觑，却原来是一个大猢狲，足有五尺多长，竟似一条汉子，坐在树顶，胸前挂着一串羊脂玉数珠，两手捧着一双金钏，抚弄玩耍。
二人看了，却也好笑，问旁人道：“这猴子弄的物件，从何处得来？”
一人答道：“这怪物是驿后山上积年老猴，向来成精作祟，不拘昼夜，闯到人家，开箱剜笼，拿了衣饰银两，是处作耍。
近村方圆数十里地面，被他无端蒿恼，兀的气死人也！”
利厥宣道：“这不过是一猴子，有何难处？唤猎户弓网捕捉，片时即可除害。”
那人道：“若猎户能擒捉时，怎到今日？这猴子灵性异常，善于跳跃，刀箭尚难近身，何怕张罗布网，比如人若还逐，恼犯了他，黑夜之际，率领千百余大小猢狲，掀瓦拆屋，搅得你无处藏身。
因此兀谁敢去撩拨惹祸。
今日午后，总督刘爷家眷到驿中打中火，不知这猴子怎地盗了夫人数珠金钏，在此树上作耍。
夫人吩咐合驿人役并百姓等围绕定了，待什么小相公来拿他，众人只得在此攒守。”
利厥宣笑道：“看他这一副龇牙裂嘴鸟腔，也挂一串香珠，恶口念佛。
那两条毛臂，野兽骨头，也带着金钏，学人做作。
不要忙，且教他受用咱这一支好箭。”
说罢，抽矢弯弓，劈面一箭射去。
那猴子孙儿俱已瞧见这一箭，好利害，将支箭滴溜溜踢落尘埃。
利厥宣又射一箭，那猴子提起金钏，接定箭杆，只听得“豁刺”
地一声响，那支箭从利厥宣顶门上掷将下来。
利厥宣急躲闪时，箭已从耳根边擦下，插入地中数寸，利厥宣吃那一惊不小。
众人看了，齐声发喊，看的人愈加多了。
忽听鸾铃响处，三骑马飞拥而至，为首马上一人，长髯苍白，大眼伟躯，头戴紫绒扎巾，身穿玄色缎服。
中间马上一人青年秀丽，细眼微须，头戴青纱巾帻，身穿细绫柳绿道袍。
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