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令问何物，猩猩乃笼中语曰：“唯有仆并酒一壶耳。”
令笑而爱之。
养蓄，能传送言语，人不如也。
[6]
国外学者认为，在唐代中西（西域、中亚、南亚）文化交流的时代文化背景下，这一故事“可能掺杂了一些外国的故事和外来的传说中的成分，但是猩猩就是中国境内的长臂猿，这一点应该是没有疑问的”
。
[7]
山林才是猿猴的真正的乐园和归宿。
关于小猴由人抚养大，通人情的故事，充满了人类中心话语下的动物驯化理念和动物观的改变。
相传五代王仁裕为官汉中，巴山人献小猿，“怜其小而慧黠”
，养之，起名“野宾”
，呼之则声声应对。
但强壮后就非常淘气，逢人必啮之。
只有仁裕叱之，才弭伏不动。
猴还能飞登高树之间，破鸟巢，掷其雏卵，人们投瓦砾弹射，都打不中。
派人送入巴山百余里溪洞中，也能回来，一旦解开绳索，掀扑食器，登屋掷瓦。
众箭射之也不能损其一毫。
一老者推荐市上善弄猢狲的来，才擒得至前。
野宾流汗伏罪，于是将猿颈上系红绡，又派人送入孤云两角山，旬日后方解而纵之。
后来仁裕入蜀途中，还见到群猿从峭岩中下来饮水。
有一巨猿舍群而前，垂身下顾，红绡仿佛而在。
从者指之说是野宾：“呼之，声声相应，立马移时，不觉恻然。
及耸辔之际，哀叫数声而去。
及陟山路，转壑回溪之际，尚闻呜咽之音，疑其肠断矣。”
[8]
与人相处日久，猿猴的智慧往往就能浸染之而得到跃升，以感悟人类的情感，“逢人必啮之”
的各种原因尚需考究，但淘气顽皮的确是猿猴的主要天性。
当派人把它抛弃在远方后，猴其实感受到了被抛弃的威胁，因此就“掀扑食器，登屋掷瓦”
，表示不满。
再次被抛弃后，猴只能无奈的选择回归自然，但他其实不曾忘怀与人相处的那段时光，所以当他们在溪水边相遇时，主人“不觉恻然”
，如巴东三峡猿鸣般的“呜咽之音”
不绝于耳。
其实猿猴与人类有很多可相通之处，尊重各自的主体性，或许是彼此应有的和平相处之道。
其三，是在争夺自然资源过程中，人类对于猴群的征服。
华夏古人站在人类中心的立场上，往往较为充分注意到了猴性的弱点，而人们正是利用这一弱点，引诱、分化、恫吓，最终还是发挥了作为“道德代言人”
的人类的优势，将同是“生态主体”
的猴转化为人类的食物或豢养的宠物，成功地取消了它们的大地居民资格。
其实，关于这一残忍行为的载录，早在五代孙光宪《北梦琐言》即有，还曾概括出猿猴与僧人的特殊缘分，似乎这实际上是把深山古寺中僧人与猿猴较多接触，加以实录并形象化了：
猕猴见僧，即必围绕，状如供养。
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