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即，在某一地区，猛兽的存在，会制约食草动物的繁殖数量，从而起到保护植被的作用，从而使得荒野不被过度地受到食草动物的破坏。
如利奥波德所指出的：“在最为严重而黑暗中加剧的对荒野的侵犯当中，有一个是对食肉动物的控制而进行的。
情况是这样的：为了大型猎物的管理上的利益，一个地区的狼和山狮被除掉了。
于是，这些大猎物群（通常是鹿或驼鹿）便逐渐增加，并超出了猎区可承受的食用草的负荷点。
这样，就必须鼓励猎人们去猎取这些猎物……”
[13]另外，在维持物种多样性的意义上来说，猛兽的保护也特别不应忽视，又如同美国学者运用利奥波德“大地伦理”
来讨论海明威的《老人与海》，指出其带有可以超越“人类中心主义”
的明证：“例如恶毒的鲨鱼对于高贵的大海与马林鱼、海豚和海鱼一样是必不可少的；消灭鲨鱼也会威胁它捕猎的物种的生存；鲨鱼通过削减那些老弱病残者，鲨鱼确保了最健康和最强壮者的生存；鲨鱼通过削减鱼的数量，使它们与食物链成比例。
于是圣地亚哥的自我怀疑比希腊的傲慢和基督徒的自豪更值得探讨。
除此之外，他假定生物世界唯一的秩序是他狭隘的理解所能提供的，这是更大的愚蠢。”
[14]所以，尽管虎一类猛兽有着与人相亲相安的可能，但它们作为食肉动物的本性及其随之而来的生态功能，也是不能否认的。
中国古代关于人与猛兽相安相亲的叙述，不一而足。
因此，在三种环境——城市、郊区、荒野中，荒野特别需要保护。
保护荒野，保护肉食为主的猛兽们有自己种群的栖息地，才能维持物种的多样化，给草食动物留下了天敌，植被有了根本性的保障，也为物种的丰富性、持续性发展、维持提供了方便。
生态学家指出盘尼西林（penicillium，青霉素）本来一直被认为是一种无用的霉菌：“作为文明基础的小麦是一种很普通的燕麦和野草杂交（可能是偶然地）而成的。
谁能说得清未来奇妙的食物和药品会来自哪些物种呢？就算技术取得了突飞猛进的发展，但在濒危的生态系统中，仍然可能存在着某些具有潜在用途的物种”
；“荒野具有消遣、审美、科学研究、历史、性格模塑、多样化、辩证统一和宗教的价值。”
[15]，也有着长远的生态伦理价值。
[1]［日］高楠顺次郎等编：《大正新修大藏经》卷五十一，35c—36a，台北，新文丰出版公司，1990（影印）。
[2]汤用彤校注：《高僧传》卷四《义解一》，第166页，北京，中华书局，1992。
[3]汤用彤校注：《高僧传》卷三《译经下》，第88页，北京，中华书局，1992。
[4]汤用彤校注：《高僧传》卷六《晋新阳释法安传》，第235页，北京，中华书局，1992。
[5]李昉等编：《太平广记》卷一百九，第743页，北京，中华书局，1961。
[6]夏广兴：《佛教与隋唐五代小说》，第185页，西安，陕西人民出版社，2004。
[7]［日］高楠顺次郎等编：《大正新修大藏经》卷五十一，44c，台北，新文丰出版公司，1990（影印）。
[8]［日］高楠顺次郎等编：《大正新修大藏经》卷五十一，1081b，台北，新文丰出版公司，1990（影印）。
[9]张玉兴：《清代东北流人诗选注》，第56页，沈阳，辽沈书社，1986。
[10]平江不肖生《江湖奇侠传》第四十二回《魏壮猷失银生病，刘晋卿热肠救人》，第328页，长沙，岳麓书社，2009。
[11]郭则沄：《洞灵小志·续志·补志》，第353页，北京，东方出版社，2010。
[12]［美］彼得·辛格：《动物的解放》，祖述宪译，第151页，青岛，青岛出版社，2004。
[13]［美］奥尔多·利奥波德：《沙乡年鉴》，侯文惠译，第181页，长春，吉林人民出版社，1997。
[14]［美］格伦·A.洛夫：《实用生态批评：文学、生物学及环境》，胡志红、王敬民、徐常勇译，第147页，北京，北京大学出版社，2010。
[15]［美］霍尔姆斯·罗尔斯顿：《环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务》，杨通进译，第8、53页，北京，中国社会科学出版社，2000。
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