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其母私计：及秋，当获以输租，所馀者为儿娶妇。
其子乃私计：以所馀者为母治棺。
母子各为计，未尝相语也。
至夜，虎攫其一，食之。
樵恚甚，意虎必复来，乃树栅结绳，将缚之。
是夜虎再来，果为所缚。
樵持大斧，开门数之曰：“吾贫人，将借此为母预后事。
尔食其一，不饱耶？吾将杀汝以偿。”
初，虎被缚时，咆哮甚，及闻其语，弭伏不少动。
已而樵语虎曰：“吾始欲杀汝偿吾豕，今忽怜汝，不忍杀。
将放汝去，恐为汝所害。
汝若有知，不吾伤，当三摇其尾。”
虎果如所言。
时邻人聚观者甚众。
樵曰：“汝辈皆归，吾将放虎去。”
众大笑以为痴。
遂挥斧截绳放之。
又自念：虎既为我所窘辱。
倘夜来图报复，以首触吾门，吾母子休矣。
于是惶恐，不敢寐，于门上窗隙中觊之。
至四鼓时，虎果来，樵怖欲死，目不敢瞬。
久之，虎去，留一物在其门。
时方晦明，不能辨。
及东方渐白，乃启扉视之，一美好女子也，第闷不能言耳。
樵急呼其母，置之榻。
稍苏，饮以汤，始能言。
云：“予某村某家女也，明日将嫁。
母携之游园中，乃为虎所攫至此。”
樵驰往其家，语之故。
父母初不信，验之果然，曰：“天也。”
遂白之官，厚妆奁归之。
[5]
在此，虎的最初的攫食人类饲养的猪，是动物的本能行为；然而，一旦受到主人义正词严的责骂，虎仿佛马上就具有了人类社会才具有的社会意识，这分明是人把自己的意识投注到虎的身上，于是虎形象就具备了愧疚的情感，而虎为了补偿而送来的美女，价值高于给主人造成的损失。
虎在这里，简直被赋予了一定的逻辑思维能力。
可是一个人为的理想化的加工痕迹在于，虎，何以了解有恩于己之人的需要？
其四，因神秘崇拜下生发的诸多人化虎故事中，并非像大多数故事那样描写人性的异化，如何变为具有兽性的凶虎，而也有虽身形化虎而仍旧存留人心的，显示了人虎之间本来就有某种共同性，王椷《秋灯丛话》写到了某人化虎之后的诚信：
陕省孝廉某，策蹇山行，风飙顿起，一虎摇尾来，从人星散，某战栗不能移步。
虎倏至，作人语曰：“君勿恐，吾乃同年友某也。
往年至此，马逸惊坠，顿易形质，而家人无有知者。
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