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先生曰：‘巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也。
生在琼田中，亦名养神芝。
其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。
’”
按，《仙传拾遗》五代时杜光庭撰，昭示了也许早已有之的神秘思维对仙草有天然本能的关注。
这里添上了鸟类行为对人们了解植物药性的启发。
大宛是中亚小国，传说中的“祖洲”
在东海之中，大宛国内有很多“枉死者”
，鸟儿从东海神山上衔来“不死草”
，救活死者。
远托秦始皇时仙草救命就被信奉，可令人疑惑的是，又有谁能驱动鸟儿从遥远东方衔仙草来救活枉死者呢？或许只有自然神灵才有这样的感召力与判断力，生态故事中蕴含着社会正义倾向和道德责任感。
在不算遥远的蒙古族地区，流传约15世纪基本定型的史诗《江格尔》（《江嘎尔》），也有仙草描写。
说英雄江嘎尔进入地下世界，身受重伤，用公鼠衔来的树叶治愈伤口：“江嘎尔用一片树叶，救活了母鼠，把它放走。
江嘎尔虔诚地祈祷，把树叶放到嘴里嚼碎，把树叶涂在右胯上，伤口立即愈合。
江嘎尔又吃了一片树叶，立即站起来奔跑。
黑暗中看到光明，……”
[3]这是否对明清时代的中原小说家也有一定的影响？尤其对于像蒲松龄这样的，其先祖的种族有一种说法就是蒙古族[4]，或许仙草崇拜情结还受到蒙古族民间史诗陶铸，尚未可知。
可知鼠类在草原的猖獗活动，也被看作是仙草识别者，江格尔先用“树叶”
救活了母老鼠，然后又自救。
作为英雄江格尔，他的超人之处正在于，能以老鼠的思维来处理人鼠关系，将老鼠看做自己的伙伴和战友，建立一个利他自利的生存网络，这也是游牧族群优于农耕族群之处，在历史上的族群生存较量中也得到充分证明。
谢肇淛《五杂组》卷十一还注意到，“久病成医”
，有些能够疗治疑难病症的药草是人们百次不断“试错”
的医疗经验结果：“《夷坚志》载，僧有病噎死者，剖其胃得虫，诸药试之皆不死，时方治蓝，戏以蓝汁浇之，即化为水。
然蓝不独治噎，兼治瘟疫及解白毒，杀诸虫。
……”
这类例证累见不鲜：“唐河东裴同父患腹痛，不可忍，临终，语其子曰：‘吾死，可剖腹视之。
’同从命，得一物，如鹿脯条，悬之，干，久如骨。
一客窃而削之，文采焕发，遂以为刀把子。
一日割三稜草饲马，其把悉消为水，归以问同，具言其故。
今腹病者服三稜草多愈，此与蓝汁治噎虫同也。”
“蓝可杀百虫”
和“三稜草治腹病”
，俱源自于生活中不同物质的“相生相克”
关系，人们经悉心观察，成功地将其运用到改善生命质量与延长生命数量的努力之中。
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