天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
若得而食之，即仙去。
相传已久。
据说张氏姑妇的丈夫和孩子都不在家，每当秋月皎洁时院子里就有幼孩的追逐声，偷看，原来是长不满一尺的一男一女两个孩子，全都没穿衣服。
亲戚一位懂医道的来说这“必灵药所变”
，婆媳二人就设法捕捉到，原来是两个孩子状的木雕，她们放到铁锅里煮后分食，没想到仰卧床头不能起，脸面和身体都肿胀了。
急寻医者才知道何首乌要九蒸九晒，还有不能触铁器的禁忌，遂急忙以解毒开通药灌下，七天后才肿消人醒[4]。
起身后这婆媳二人都强健得大胜先前，六十岁的婆婆白发转黑，齿落重生，变得像二十多岁人，又生了孩子；媳妇则像个二八少女，连着生了十多个儿女，婆媳二人寿命都一百五六十岁。
对于“人生七十古来稀”
“多子多福”
的古人来说，女性生殖力增强、延寿，这才最是时时企盼的幸运。
不过，故事也隐约提出了一个不懂仙药药性、误食仙药的副作用问题，这藏蕴着多少误食仙草而死的人间悲剧，体现了古人对于植物药性认识的艰难历程。
这不仅令人联想到明代憨山德清大师的一首诗：“麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。”
人参枸杞肉芝仙草因其独特的滋补生物功能，对人类生命的质与量都有提升作用，在生态网络中是典型的利他主义者。
如果珍贵稀有物种在利他的过程中消失了自身个体生命，并不能得到理解与同情，这是不利于生态系统的平稳有序演进的。
或许会像夺取“天书秘籍”
一样诱发生态资源争相掠夺大战，使某些物种永远消失，更多的物种受到伤害，并进而彻底破坏生态秩序。
因此，在重视饮食的民族文化氛围下，有效保护珍稀物种，正确认识生物功能，合理运用人类暴力才真正是值得认真思考的问题。
[1]沈德符：《万历野获编》卷二十九《献芝》，第732—733页，北京，中华书局，1959。
本事见《太平广记》卷二十四引《神仙感遇传》：兰陵萧静之，举进士不第。
性颇好道，委书策，绝粒炼气，结庐漳水之上，十馀年而颜貌枯悴，齿发凋落。
一旦引镜而怒，因迁居邺下，逐市人求什一之利。
数年而资用丰足，乃置地葺居。
掘得一物，类人手，肥而且润，其色微红。
叹曰：“岂非太岁之神，将为祟耶？”
即烹，而食之美。
既食尽，逾月而齿发再生，力壮貌少，而莫知其由也。
偶游邺都，值一道士，顾静之骇而言曰：“子神气若是，必尝饵仙药也！”
求诊其脉焉，乃曰：“子所食者肉芝也，生于地，类人手，肥润而红，得食者寿同龟鹤矣。
然当深隐山林，更期至道，不可自混于臭浊之间。”
静之如其言，舍家云水，竟不知所之。
[2]李汝珍：《镜花缘》第九回《服肉芝延年益寿，食朱草入圣超凡》，第46—47页，上海，上海古籍出版社，1990。
[3]俞樾：《茶香室丛钞》续钞卷二十一，《笔记小说大观》第三十四册，第241—242页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1984（影印）。
[4]吴炽昌：《客窗闲话》续集卷三《何首乌》，《笔记小说大观》第二十九册，第150页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1984（影印）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！