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群见生剑悬鼋首，踏波而出，左手持革带，既近岸，视之，鼋也，盖以革带贯其甲裙故也。
群众争曳之登岸，大几亩许，脔之，饱数百人，江水尽赤。
里有长老曰：“子前身殆周处也！
何不致力于学，博通古今，以备他日国家用。”
生喜，乃折节读书，不复问户外事。
无赖之图报者，其念亦寝。
[5]
比起所受佛教生命哲学影响较重的唐人笔下的“谢二”
等故事，从生物各物种之间平等相待的角度衡量，上面的人们对待巨鼋的观念实在是大为退步了。
其次，是表现大鼋对于捕杀自己的肇事者的报复，变得较之先前富有智慧并带有幽默的色彩。
鼋精竟然能站在水族立场上控诉人类的捕杀罪行，让捕杀者也尝尝即将被人宰割的恐惧。
明末方汝浩《东度记》第六十回写老鼋精，痛恨捕窃（捕快）捕获同类，要找他报仇，不满于来思母子又用膏药疗救那捕窃，因后者“捕我辈水兽多年，忍心伤命，积仇已深。
前因遇着，正要吃他，被他得命走脱，止咬了他一只左脚。
正要与他日久不愈，以致伤生，却被你膏药医好”
，鼋精振振有辞地控诉人类犯下的捕杀罪行：
“人害了水兽，是人倚着强梁势力、机巧法儿，伤了水兽。
可怜那水兽势力不如人。
善人说得好，蝼蚁贪生，它岂不惜命？天地间，善有善报，恶有恶因。
死兽有知，宁无怨恨？鬼神有灵，岂不察此怜彼，与杀兽之人做一个对头？任你机巧势力，却当那神鬼暗算不过。
实不瞒你母子说，我这海中龙王甚威，也恼那机巧捕获水兽的。
我因诉这世间强梁倚势渔人，也叫他个瓦罐不离井上破。
有时风浪恶，长年渔人也落水，丫头孩子也失脚，不留他的。”
……鼋精听了，怒目直视着来思，说道：“世间凡事有个从中的道理，有个慈悲的心肠，谁教那捕窃忍心机巧，捕获无厌？又因那馋口恣意的世人，取食过多，减膳辍乐。
圣人也有个斡旋造化、解谢根因，难道这个功德，你母子也不知？”
来思被鼋精说得闭口无言，只叫：“我们回到捕窃家，劝化他改业，如今求你莫要黑漫漫地吓我们。”
[6]
叙事者假借鼋精之口诉说自然生存法则：弱肉强食，但“凡事有个从中的道理”
，不可“取食过多”
。
当然，这显然是现实人生法则的翻版，自然也是适用于整个生态系统的。
这一番辩论，尽管鼋精的立场是基于佛教诸生平等、戒杀生灵，事实上就是众生平等观念与人类中心主义观念的一次形象的较量。
更加富有意趣的是，小说第六十一回还写鼋精率领众虾鳖鱼虫众小怪战败了捕窃，并将其也变化成大鼋，把渔人变成鱼虾，让他们彼此不妨也来一个角色“换位”
，感受一下被宰割的恐惧：
这捕窃看看败了，倒卧在沙上。
鼋精看见，忙吐了一口黏涎，忽然把捕窃身子变了一个大癞头鼋，鼋精却夺了捕窃的精气，变了一个捕窃。
众小怪见了问道：“这意思却是何故？”
鼋精笑道：“他弄我，我弄他，叫他自弄自。
待我也把他村市上去卖，叫他也尝尝滚水油锅之苦。”
众小怪听了道：“这等说来，那海岸上我等鱼虾仇人，正在那里撒网把钓哩，我等也去使这个方法儿，叫他大家也与市上吃我们的尝尝滋味。”
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