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从佛教徒的殡葬仪式及其内容来看，大都立足于一个假设：人死后灵魂四处游**，无所依存。
当问起在死者枕畔点燃的线香为什么非得是一支而不能是两支时，人们会说死者的灵魂会被两缕青烟弄迷糊。
再问为什么要摆设牌位，人们会说是为了让灵魂栖身其中。
至于六文钱串、头陀袋、手套、脚套、手杖、草鞋等，据说是为亡魂走过“中有”
这段路途配备的行装。
葬礼上需要“引导僧”
出场，据说是为了给死者（亡灵）指点迷津。
尽管引导僧会大声催喊：“速去成佛，呵！”
可谁也不知道亡灵是否会成佛。
也许正是因为没有成佛，葬礼之后才举办一系列的追思佛事。
还有一些习俗，比如为驱除邪魔在死者胸前放一把短刀，或把屏风倒放在死者身旁……总之净是些匪夷所思的名堂。
现今的佛教葬礼仪式，与释迦牟尼和亲鸾的教义相去甚远。
严格说来，如今的佛教葬礼，内容上与泛灵论和以尸体崇拜为本质的原始宗教毫无二致，而仅仅在形式上采取了现代化的装潢。
时至今日，科学已经试图破解宇宙和生命的奥秘，但相信万物有灵的泛灵论几千年来在人们心中筑巢生根，毫无变化。
这只能说明在迷信和陋俗背后，隐藏着人们相信灵魂实际存在的“自我”
，而这个“自我”
，几千年来从未消失过。
当婆罗门教相信灵魂存在并主张轮回说时，释迦牟尼否定了“灵魂”
（自我）的存在，并以“无我”
为缘起，倡导新理论，这就是佛教的“无我缘起说”
。
（1） 亲鸾（1173—1262），净土真宗开宗祖师，八岁离别父母出家。
（若无明确说明，均为作者原注。
）
（2） 《叹异抄》，亲鸾的直系弟子唯圆著。
亲鸾殁后，世间关于亲鸾的教义异议横生。
弟子们决定记录下亲鸾生前说的话，集合成批驳异议遵循参照的小册子。
此书采用亲鸾与弟子唯圆问答的书体，代表了日本佛教思想的极致。
因为此书容易引起误解，被莲如封存在本愿寺的仓库底层，明治时代以后才广泛被知识分子们传阅，影响极广。
（3） 《般若心经》，全名为《般若波罗蜜多心经》，是一部把浩瀚的般若经压缩成二百六十个字，表达了般若皆空的精神的经典。
我们熟知的“色即是空，空即是色”
之语，即出于此。
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