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彦曰：“善。”
男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”
因取所吐女人，还纳口中。
须臾，书生处女乃出谓彦曰：“书生欲起。”
乃吞向男子，独对彦坐。
然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”
彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。
然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺，《酉阳杂俎》《续集·贬误篇》云：“释氏《譬喻经》云，昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，处作家室。
梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。
梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。
余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”
所云释氏经者，即《旧杂譬喻经》，吴时康僧会译，今尚存；而此一事，则复有他经为本，如《观佛三昧海经》卷一说观佛苦行时白毫毛相云：“天见毛内有百亿光，其光微妙，不可具宣。
于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。
菩萨不小，毛亦不大。”
当又为梵志吐壶相之渊源矣。
魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白衣，非沙门也。
尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”
担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可耳。”
……即入笼中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。
既行数十里，树下住食，担人呼共食，云“我自有食”
，不肯出。
……食未半，语担人“我欲与妇共食”
，即复口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。
食欲竟，其夫便卧；妇语担人：“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”
妇便口中出一年少丈夫，共食。
笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。
有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。
夫起，语担人曰：“可去！”
即以妇内口中，次及食器物。
……《法苑珠林》六十一。
《太平御览》三百五十九
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