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）名各顺于天。
（案天者，自然之理，理实如是，非吾人以私意妄构也。
佛家穷理至竟，归本法尔道理。
法尔者，自然义。
与此云顺于天同旨。
）天人之际，合而为一，（案名发于人，而应于天理，故天人合一。
）同而通理，（案依于散殊，而求其统类。
观其会通，即于散殊而得共相，是谓同而通理。
）动而相益。
（案先物而起判断，征之动用，而效益不爽。
是谓动而相益。
）顺而相受，（案各个命题，于其全体系中，互相顺成。
而无相违反。
是谓顺而相受。
）谓之德道。
（案德者，得也。
道者，由义。
思维所以得成规范，而行为所必由也。
故云谓之德道。
）详此云事各顺于名，名各顺于天，与同而通理，动而相益，顺而相受，皆逻辑上甚深宏大之义。
中外谈逻辑者，莫能外也。
今人只钻琐碎无有远旨，学不宏通，思苦狭陋，故知任何学术，不窥古人堂奥，难启新猷。
后生崇浮虚，弗求深造。
视名声易得，学问易谈。
古人暗然日章之业，永绝于今世，岂不悲哉!各上庠名教授，以哲学称家者，孰是中外之学，真正虚怀诚意，朴实头地下过工夫。
吾年向衰，丁兹衰乱，实不忍媚世。
浮浅混乱，无如哲学界。
盲以导盲，醉以扶醉。
中心思想，从何得有!国民性焉得不斲丧以尽，人才从何养得?危亡虽不一因，而此则其主因也。
不肖谨案此段话，切中时弊，自愧未能畅发。
然此等意见，具见《读经示要》。
当世竟莫之省，此诚无可如何者。
父亲尝言，一个人必有自立之精神，而后可采纳他人之长。
若自甘暴弃，未有能学人者也。
一个有高深文化之国家，历史悠久，自有其特殊精神。
此等精神之表现，固在其民群生活种种方面，难以概述。
而凡一有文化之国家，其哲学思想界之主流，尤为其特殊精神之宝藏。
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