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，可谓知圣心矣。
汉世经儒，并主通经致用，不失宗风”
，故汉治尚可观。
魏晋以后，佛家思想浸**社会。
曹氏父子又以浮文靡辞，导士夫为浮虚无用。
儒生经世之业，不可复睹。
遂使五胡肇乱，惨毒生民。
延及李唐。
太宗雄伟，仅振国威于一时。
继体衰乱，迄无宁日。
唐世士人，下者溺诗辞，上者入浮屠。
儒业亡绝，犹魏晋以来之流风也。
世道敝而无与持，有以也哉!（唐世仅一陆宣公以儒术扶衰乱。
）祸极于五代。
宋兴，而周程诸老先生，绍述孔孟，儒学复兴。
然特崇义理之学，而视事功为末。
其精神意念所注，终在克己工夫。
而经国济民之术，或未遑深究。
虽述王道，谈治平，要亦循守圣文。
非深观群变，有所创发也。
至其出处进退大节，自守甚严，诚可尊尚。
然变俗创制，一往无前之勇气，则又非所望于诸老先生矣。
然而宋儒在形而上学方面，实有甚多发见。
（当别为论。
）晚世为考据之业与托浮屠者，并狂诋宋儒。
彼何所知于宋儒哉?唯宋儒于致用方面，实嫌欠缺。
当时贤儒甚众，而莫救危亡，非无故也。
及至明季，船山亭林诸公崛起，皆绍述程朱，而力求实用。
诸公俱有民治思想，又深达治本，有立政之规模与条理，且皆出万死一生以图光复大业，志不遂而后著书。
要之，皆能实行其思想者也。
此足为宋儒干蛊矣。
（颜习斋名为反对程朱，实则其骨子里仍是程朱。
所攻伐者，但是程朱派之流弊耳。
）胜清道咸间，罗罗山、曾涤生、胡林翼诸氏，又皆宗主宋学，而足宁一时之乱。
（诸公扶持清廷殆非本志，直是现实主义耳。
洪杨既不足辅，又惧同类莫能相下。
故仍拥清以息一时之乱耳。
曾氏刊布《船山遗书》，虽昌言民族革命之《黄书》，而布之无忌。
其意念深哉!）故由宋学演变观之，浸浸上追孔氏。
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