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故师于弟子，必精神、意念相融通，而后有引发之可能。
若夫神不相属，意不相注，则如两石相击，欲其引发智虑，而悟入理道，天下宁有是事耶?故弟子必亲师而后可为学。
且人之所以为人也，亲生之，而师成之。
成之之恩，与生均矣。
在三之义，古有明训，而忍不相亲耶?虽然，语乎成，又当有辨，非寻常知识技能之相益，便足谓之成也。
必其开我以至道，使吾得之而为人焉。
不得，则吾弗成人也。
有师如是，其成我之恩，均于生我矣。
在三之义，正谓此也。
其次，则如章实斋氏所云，专门名家之学，虽不足语至道，要亦有得于道之散殊。
吾从而受其学，亦不敢不尊之亲之，而严其分，尽其情。
（严其分者，己之于师，退居子弟行，不敢抗也。
）否则于情未协，于义为悖也。
自此而下，若传授课本，口耳之资益。
学无与于专家，人未闻乎至道。
但既为吾所从受课之师，有裨于闻见，则亦以长者事之，以先进礼之，不得漠然无情谊也。
亲师之义，虽有差等，毕竟不失其亲爱。
古之学者，未有不求师也。
弟子之名位、年事，过于其师者，往往有之。
而退然以下其师者，道之所在故也。
学之不可无所就正放也。
今之学者，耻于求师。
不以其所未得为可耻，而耻其所不当耻，直无器识故耳。
古之人，有的从师游，不必有得，而后乃自得。
反以其道喻师，而自展其事师之诚者，释迦牟尼是也。
鸠摩罗什于其戒师，亦尝行之也。
有弟子先从师说，而后与之异者。
后之所见诚异，非私心立异也。
亚里士多德曰：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”
有如是弟子，非师门之幸哉?亲师者，非私爱之谓也。
然非有真知真见而轻背师说焉，则其罪不在小。
学次于亲师而谈敬长。
凡年辈长于我者，必以长者礼之。
年辈长于我，而又有学行可尊者，吾礼敬之不尽其诚，又何忍乎?清末以来，学风激变。
青年学子，习于嚣暴，而长幼失其序矣。
有一老辈，平日与少年言议，皆非毁礼教者也。
退而与人言，则又忿后生遇己之无礼。
吾性偏狭，不欲轻接少年。
偶遇之，勿多与言，亦无饰貌周旋之事。
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