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此其为真实义者三。
理解必待实践而证实。
践履笃实处，即是理解真切处。
实践不及，但是浮泛知解，无与于真理。
此其为真实义者四。
略陈四义，而儒家玄学上底价值，已可窥见。
其所以夷诸子而独尊者，岂偶然耶?
次则儒家规模大。
其在一般的哲学方面，对于以前固有的学术，能容纳异派，而冶之一炉。
如孟子重法守，至言瞽叟杀人，舜为天子，不得拒捕，只有窃负而逃，以全恩谊。
桀纣之诛，是诛独夫，不为弑君。
此皆孟子融摄法家义也。
荀卿言礼治，亦近法治。
又孟荀并能辩议，有名家、墨家精神。
至于《礼记》、《周礼》，皆儒家巨典。
《礼记》多融会道家，《大学》一篇，言止定静安，是最著之例。
《周礼》多融会法家，此尤易见。
孔子只言敬，敬贯动静者也。
及《礼记》始言静，《乐记》人生而静，《大学》知止而后定，定而后静，静而后安之说。
此皆道家义，而儒家取焉。
宋儒遂本之以援佛入儒。
《周礼》底学说，王安石稍采其一部分，至近世而始尊其价值。
清末孙仲容依之作《政要》，以与西洋法治国之政制相比附，当时亦多影响云。
尝谓晚周各学派之亡绝，大抵老庄学派底影响为多。
老庄思想，根本反对知识。
故名家，则庄子攻之。
墨家，则庄子薄之。
（只许为才士，薄之之词也。
）法家尤为其所摧折。
惟儒家容纳较宏。
三、儒家不反对知识。
此等精神，根本与科学相得。
《论语》记子入太庙每事问，足见其平时无在不存每事问的精神。
吾以为科学成功，特别在此。
事理本在目前，行而不著，习焉不察，则一切混沌过去。
如壶水澎涨，苹果坠地，古今妇孺所恒见而不问者。
至奈端、瓦特诸公，乃始肯问焉，而得有绝大发明。
故尝谓科学成功，只是个每事问。
孔子此等精神，即是科学精神。
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