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）当作外界存在的物事，凭着自己的知识去推穷他，所以把真理看作有数量、性质、关系等等可析。
实则，真理本不是有方所有形体的物事，如何可以数量等等去猜度。
须知，真理非他，即是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。
故就真理言，吾人生命与大自然即宇宙，是互相融入而不能分开，同为此真理之显现故。
但真理虽显现为万象，而不可执定万象，以为真理即如其所显现之物事。
（此中意义难言。
）真理虽非超越万象之外而别有物，但真理自身并不即是万象。
真理毕竟无方所、无形体，所以不能用知识去推度，不能将真理当作外在的物事看待。
哲学家如欲实证真理，只有返诸自家固有的明觉。
（亦名为智。
）即此明觉之自明自了、浑然内外一如而无能所可分时，方是真理实现在前，方名实证。
前所谓体认者即是此意。
由体认而得到真理，所以没有析别数量性质等等戏论。
由此而中国哲人即于万象而一一皆见为真理显现。
易言之，即于万象而见为浑全，所以有天地万物一体的境界，而无以物累心之患，无向外追求之苦。
但亦有所短者，即此等哲学，其理境极广远幽深，而以不重析物的方法故，即不易发展科学。
若老庄派之哲学，即有反科学之倾向。
唯儒家哲学，则自孔子以六艺教学者，皆有关实用的知识。
六艺者，一曰礼，凡修己治国与纲维社会之大经大法皆具焉。
二曰乐，制乐器、正音律、谱诗歌，于是而乐备，人心得其和乐，礼乐相辅而行。
推礼乐之意，则通乎造化之奥妙，究乎万有之本原，而使人畅其天性。
其绪论犹略可考于《礼记之书。
三曰射，修弓矢而教人习射，所以讲武事而御外争也。
四曰御，车乘之用，平时则利交通，战时则为军备。
五曰书，即语言文字之学。
六曰数，即算学。
孔门七十子后学，于社会政治的思想尤多创发。
下逮宋明儒，注重格物穷理与实用及实测之学者，若程朱诸子，迄船山、习齐、亭林诸儒，代有其人。
设令即无欧化东来，即科学萌芽或将发于中土儒家之徒，亦未可知也。
然儒者在其形而上学方面，仍是用体认工夫。
孔子所谓默识，即体认之谓。
（默者，冥然不起析别、不作推想也。
识者，灼然自明自了之谓。
此言真理唯是自明的，不待析别与推求，而反之本心，恒自明自了。
）孟子所谓思诚，所谓反身而诚，所谓深造自得，亦皆体认也。
（思诚者，诚谓绝对的真理，思者体认之谓，非通途所云思想之思。
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