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证会则知不外驰，（外驰，即妄计有客观独存的物事，何能自证?）情无僻执。
（僻执，即起倒见。
支离滋甚，无由反已。
）要须涵养积渐而至。
此与西人用力不必同，而所成就亦各异。
科学思想，中国人非贫乏也。
天算、音律与药物诸学，皆远在五帝之世。
指南针自周公，必物理知识已有相当基础，而后有此重大发明，未可视为偶然也。
工程学在六国时，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人犹莫能阶也。
非斯学讲之有素，岂可一蹴而几乎?张衡侯地震仪，在东汉初。
可知古代算学已精，汉人犹未失坠。
余以为周世诸子百家之书，必多富于科学思想，秦以后渐失其传。
即以儒家六籍论，所存几何?孔门三千七十，《论语》所记，亦无多语。
况百家之言，经秦人摧毁与六国衰亡之散佚。
又秦以后大一统之局，人民习守固陋，其亡失殆尽，无足怪者。
余不承认中国古代无科学思想，但以之与希腊比较，则中国古代科学知识，或仅为少数天才之事，而非一般人所共尚。
此虽出于臆测，而由儒道诸籍尚有仅存、百家之言绝无授受，两相对照，则知古代科学知识非普遍流行。
故其亡绝，易于儒道诸子。
此可谓近乎事实之猜度，不必果为无稽之谈也。
中国古代，一般人嗜好科学知识，不必如希腊人之烈。
古代儒家反己之学，自孔子集二帝三王之大成以来，素为中国学术思想界之正统派。
道家思想，复与儒学并行。
由此以观，正可见中国人知不外驰，情无僻执，乃是中国文化从晚周发原便与希腊异趣之故。
希腊人爱好知识，向外追求，其勇往无前的气慨与活泼泼地生趣，固为科学思想所由发展之根本条件，而其情感上之坚执不舍，复是其用力追求之所以欲罢不能者。
此知与情之两种特点如何养成?吾以为环境之关系最大。
希腊人海洋生活，其智力以习于活动而自易活跃，其情感则饱历波涛汹涌而无所震慑，故养成坚执不移之操。
中国乃大陆之国。
神州浩博，绿野青天，浑沦无间。
生息其间者，上下与天地同流，神妙万物，无知而无不知。
（妙万物者，谓其智周万物而实不滞于物也。
不琐碎以逐物求知，故曰无知。
洞澈万物之原，故曰无不知。
）彼且超越知识境界，而何事匆遽外求，侈小知以自丧其浑全哉?儒者不反知，而毕竟超知。
道家直反知，亦有以也。
夫与天地同流者，情冥至真而无情，即**然亡执矣。
执者，情存乎封珍也。
会真则知亡，（有知，则知与真为二，非会真也。
）而情亦丧，（妄情不起曰丧。
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