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易言之，即不了万物本原与吾人真性，本非有二，（此中真性，即谓本心。
以其为吾人所以生之理，则云真性；以其主乎吾身，则曰本心。
）遂至妄臆宇宙本体为离自心而外在，故乃凭量智以向外求索。
及其求索不可得，犹复不已于求索，则且以意想而有所安立。
学者各凭意想，聚讼不休，则又相戒勿谈本体，于是盘旋知识窠白，而正智之途塞，人顾自迷其所以生之理。
古德有骑驴觅驴之喻，盖言其不悟自所本有，而妄向外求也。
慨斯人之颠倒，可奈何哉?前面已说，本体不是离我的心而外在的。
这句话的意思，是指示他们把本体当做外界独存的东西来推度，是极大的错误。
设有问言，既体非外在，当于何求?应答彼言：求诸己而已矣。
求诸己者，反之于心而即是，岂远乎哉?不过，提到一心字，应知有本心习心之分。
唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，不可认习心作真宰也。
（真宰者，本心之异名。
以其主乎吾身而视听言动一皆远于非理，物欲不得而干，故说为真宰。
）习心与本心的分别，至后当详。
（下卷“明心章”
）
今略说本心义相：一、此心是虚寂的。
无形无象，故说为虚；性离扰乱，故说为寂。
寂故，其化也神，不寂则乱，恶乎神，恶乎化?虚故，其生也不测，不虚则碍，奚其生，奚其不测?二、此心是明觉的。
离暗之谓明，无惑之谓觉。
明觉者，无知而无不知。
无虚妄分别，故云无知；照体独立，为一切知之源，故云无不知。
备万理而无妄，具众德而恒如，是故万化以之行，百物以之成。
群有不起于惑。
反之明觉，不亦默然深喻哉?哲学家谈宇宙缘起，有以为由盲目追求的意志者，此与数论言万法之生亦由于暗，伏曼容说万事起于惑，同一谬误。
盖皆以习心测化理，而不曾识得本心，故铸成大错。
《易曰“乾知大始”
。
乾谓本心，亦即本体。
知者，明觉义，非知识之知。
乾以其知而为万物所资始，孰谓物以惑始耶?万物同资始于乾元，而各正性命，以其本无惑性故。
证真之言莫如《易》，斯其至矣。
是故此心（谓本心）即是吾人的真性，亦即是一切物的本体。
或复问言：黄蘖有云，深信含生同一真性，心性不异，即性即心云云。
此与孟子所言尽心则知性知天，遥相契应。
宋明理学家有以为心未即是性者，此未了本心义。
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