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明心
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夫求识本心，在佛家盖自宗门兴起，而后盛趣此一路向，固夫人而知之也。
儒家则远自孔子已揭求仁之旨。
仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也。
至孟子提出四端，（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
）只就本心发用处而分说之耳。
实则，四端统是一个仁体。
（仁体即本心之别名。
儒家仁智等名，须随文取义。
如仁之一名，有时克目本体，则非与义礼智信等德，对待立名也。
有时与义礼智信等德相对为言者，则此仁字系就发用处说。
如随事而发之为恻隐则名仁，随事而发之为羞恶则名义是也。
余可类推。
智之一名亦然，有时为本体之目，有时就发用处说。
准上谈仁可知。
）后来程伯子《识仁篇》云：“仁者浑然与物同体，（此言仁只是吾人与万物统同的本体。
）义礼智信皆仁也。”
此则直演孔子《大易》“元者善之长也”
意思。
《易》以乾元为万物之本体，坤元仍是乾元，非坤别有元也。
杨慈湖深得此旨。
元在人而名为仁，即是本心。
万善自此发现，故曰善之长。
逮王阳明作《大学问》，直令人反诸其内在的渊然而寂、恻然而感之仁，而天地万物一体之实，灼然可见。
罗念庵又申师门之旨。
盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，（实则，仁即本心，而曰本心之仁者，为措词方便故。
）以为万化之原、万有之基。
即此仁体，无可以知解向外求索也。
明儒徐鲁源（鲁源师事钱绪山，阳明再传也。
）曰：“惟仁者，性之灵而心之真。
①（力按：仁即本心，亦即是性。
）凝于冲漠无朕，而生意盎然，洋溢宇宙。
（力按：冲漠无朕者，空寂也。
佛家只体会到空寂，而不知空寂之中，正是生意凝聚、盎然不容已也。
本体元是如此。
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