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后儒若宋明语录，则求仁之功殊切，而尚智之用未宏。
（《论语》记者似只注重孔子言仁与实践的方面，非是孔子之道有偏，只记者有偏注耳。
汉以来经师，仁智俱失。
宋明儒却知求仁。
）《新论》救后儒之弊，尊性智而未尝遗量智，（量智，即理智之异名。
性智是体，量智是用。
量智推度，其效能有限，以其不得有证量也。
存养性智，是孟子所谓立大本之道。
陆王有见乎此，然未免轻知识，则遗量智矣。
孟子尊思为心官。
心者，言乎性智也。
思者，言乎量智也。
遗量智，则废心之官。
后儒思辨之用未宏，此《新论》所戒也。
）归乎证量，而始终尚思辨。
（证量者，性智之自明自了。
思辨，则量智也。
学不至于证，则思辨可以习于支离而迷其本。
学唯求证，而不务思辨，则后儒高言体认，而终缺乏圣人智周万物、道济天下之大用，无可为后儒讳也。
余拟于《新论》外，更作《量论》，与《新论》相辅而行。
老当衰乱，竟未得执笔。
）性智，即仁体也。
证量，即由不违仁而后得此也。
（仁体放失，便无自觉可言。
此言自觉，即自明自了，其意义极深远，与常途习用者不同。
）思辨，即性智之发用。
周通乎万事万物，万理昭著。
如人体无麻木枯废、血气不运之患。
则仁智虽可分言，而毕竟一体也。
《新论》准《大易》而作，形式不同，而义蕴自相和会。
《新论》立翕辟成变义。
翕，即凝以成物，而诈现互相观待的宇宙万象。
辟，则遍运乎一切翕或一切物之中，而包含乎一切物。
故辟乃无定在而无所不在，无二无别，复然绝待。
翕辟皆恒转之所为。
（恒转，即本体之名。
详《新论》。
翕辟，喻如众沤。
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