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但已翕而成物，则失其本体之自性。
斯与辟有异。
然辟终转翕，非定异也。
《新论》功能，成物诸章，颇详此义。
宜深玩。
知识论，吾国人只知诵法西洋。
其实，西洋哲学家只盘旋知识窠臼中，终无出路。
中国及印度哲学，皆于知识论上，有博大高深之造诣。
惜乎今人莫知求也。
余以为，哲学不当反知，而当有超知之诣。
（哲学家有主张反理智与知识者，此固未妥。
然孔门所谓默识，后儒所云体认，与佛氏所云证量，此皆超知境界，乃哲学上极诣。
学者未可忽而不求。
）虽上几乎虑亡诠丧之域，终不废思辨，庶乎见独，而不流于蹈空。
（见独，借用庄子语。
谓证会本体也。
独，谓本体，务默识者或反知，则不察于事物，而有蹈空之患。
）通感，而不陷于支离。
（不废思辨，故可通感。
默识本原以立本，故不支离。
本原亦谓本体。
）余尝欲通究华梵西洋三方思想，别异同，衡得失，以衷诸至当，而造量论一书。
（量者，知义。
本诸因明现比二量。
比量之知，略当于理智思辨。
现量亦名证量，则证会本体之义也。
故现量之知，与通常知识一词，绝不同义。
）抗战入川，不遑从事。
今衰矣，恐难果此愿也。
《新论》一书，援佛入儒，归本《大易》。
余平生心力在此。
二三子如留心国故，幸相与护持。
俾异时治旧学者，有所考焉。
今非需要此学之时也。
如有极少数人，存此种子，亦是佳事。
（国故一词，民国初年盛行。
而其词甚空泛，不知所指。
余以为儒家《大易》，乃一切学术根源。
真国故也。
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