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同体，故无二元。
）由心宰物，故说唯识。
（识者，心之异名。
）唯者，殊特义，非唯独义。
尤复应知，摄用归体，心物俱泯，一真无待。
（依此立真谛。
心物，即翕辟之异名。
后仿此。
）举体成用，心物俱现，万有纷若。
（依此立俗谛。
举体成用，举字吃紧。
举者，全举之也。
譬如大海水，举其全体，现作众沤。
非大海水在众沤之外。
本体全成为大用，即是全体现作翕辟。
亦非本体在翕辟大用之外，易言之，即本体不在心物或万有之外。
）由举体成用言之，绝对即是相对。
由摄用归体言之，相对即是绝对。
穷理至此，高矣，广矣，深矣，远矣，至矣，尽矣。
心行路绝，（心之所游履曰行。
如吾心方用思辨时，便若游履于各方面也。
今穷理到极处，则心行之路绝，无复可致思也。
）语言道断。
（语言之道断，谓不可说也。
即非思考所及，尚可得言议乎。
）庄生所叹恢诡谲怪，道通为一，盖亦穷至思不及，说不到处，只有叹其诡怪而已矣。
虽然，诡怪之叹，庄生所以未至也。
圣人默而成之。
（默者，内自证知也。
成之者，实践此理于日用之中，即真理实现诸己，是谓之成。
）不言而信，（成之，故不言而信。
自明自诚，故信也。
）存乎德行。
（德者，得也。
此此，而论人生现实生活方面。
则物质的条件不具，心灵必受障碍而难显发。
《大易》所以注重改造物质宇宙。
如曰开物成务，曰裁成天地，辅相万物诸义，皆为近世唯物宗导其先河。
《新论》承其绪，未尝有戾于唯物之旨也。
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