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或有难云，公素喜谈空，何耶?答曰，余之谈空，因俗学陷于知识窠臼，皆计执外在世界，不悟大用流行之真。
故令观空，去其妄执，而后可悟真也。
此与佛氏观空，仍不全同，兹不及详。
又解释宇宙一词，盖随顺西洋哲学之遗习而为言。
其实，中国哲学正统派儒家，确非徒事解释。
儒者实证宇宙人生浑然一体同流，无内外之隔，无物我之间。
故视宇宙内事，皆人生分内事。
《尚书》帝典，已有天工人其代之之语，不独《大易有裁成天地，辅相万物诸义也。
故解释宇宙，只是纯知识态度。
而吾儒殊不如此，必注重即知即行，以开拓宇宙。
《易》曰富有之谓大业，日新之谓盛德。
决非若后儒或至遗忘天地万物，而独修其小己，可云德业也。
吾人本与宇宙通为一大体。
日新者，大体之日新。
富有者，大体之富有。
非小己得私利也。
此非知行并进者，不能造斯诣也。
阳明王子演先圣之旨。
盛唱知行合一，其言曰，知之真切笃实处，即是行。
行之明觉精察处，即是知。
以救世儒徒求知，而不尚笃行，与盲行，而缺乏真知之弊。
学者宜以是为宗趣。
哲学为成己成物之学。
必知行合一，始堪成就德业，否则无可言学也。
综上三义，可见哲学家对于宇宙万象，非徒以析物之知为能事，要在于生活上，能去己私，而得大明，灼然洞澈自我与大宇宙浑然一体流行，极乎参赞化育，揭天地以趋新，与万物各遂其性，是乃儒家哲学在宇宙论方面之特殊贡献。
附识二
孟子求放心之义，至为弘深。
切忌浅解。
余著《读经示要卷一，讲《大学》明明德处，曾于本心义，有所提示。
初学宜细究。
否则心且不自识，如何知放，又如何知求。
原载《摧惑显宗记》，1950年作者自印本。
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