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）在认识论方面，则由解析而归趣证会，初假寻思，而终于心行路绝。
（心行者，心之所游履曰行。
人心思唯一切义境，如有所游履然，故曰心行。
“心行路绝”
者，谓真理不可以知解推度，才起推度与想象，便与真理乖离。
故知就真理言，则心行之路，至此而绝也。
）其所以然者，则于自心起执相貌，（“起执”
二字，宜深味。
心知才起，便计有如是如是义相，此相即是自心所执，故云“起执”
。
）由慧解析，（慧即俗云理智。
）知其无实（心知所计为如彼如此等等义境，此决不与真理相应，俱妄识所构之相，故云无实。
）渐入观行，（即观即行，说名观行，此即正智。
）冥契真理（契者，证会。
）即超过寻思与知解境地，所谓证会是已。
吾以为言哲学者，果欲离戏论而得真理，则佛家在认识论上，尽有特别贡献，应当留心参学。
今西洋哲学，理智与反理智二派，互不相容，而佛学则可一炉而冶。
（向欲于作量论时，备明此旨。
惜年来扰攘，又迫病患，惮为深思，竟未知何时能执笔!）然西学于此，所以无缘融会者，以无佛家观心与治心一段工夫故耳。
（西学只作知解工夫，其心尚沦于有取，更何望其空能取之执，亡知而冥应乎?此意难言。
）《新论·明心》章，于此颇具苦心。
（《明心》章下，谈染心所处，广明惑相。
谈善心所处，于进修工夫次第，指示精严。
须与本书上卷受、想、行三蕴参看。
）要之，佛家哲学，持较西洋，别有一种精神，别是一种面目。
其于中国，在修证上尚有相通之处；其于西洋，在理论上亦自有可通，而根本精神，俱不相似也。
此意，容当别论。
读佛书者，必须知此，而后有所抉择。
凡佛家书，皆文如钩琐，义若连环，初学读之，必循环往复，至再至三。
每读一次，于所未详，必谨缺疑，而无放失。
（此最吃紧。
）缺疑者，其疑问常在心头，故乃触处求解。
若所不知，即便放失，则终其身为盲人矣。
学问之事，成于缺疑，废于放失，寄语来学，其慎于斯。
凡佛家书，有宗论籍，只是铺陈名相；空宗论籍，如宗经之作，（若
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