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，则主张制定宪法甚明。
船山实持进化论者。
汉唐诸儒，都无此见解。
船山之民治思想，与其进化论实相关。
大凡专政者，必以为人民不足进取，而因以总揽权力，恣一己之所欲为，以取覆败而不惜。
若深信斯民之智德力无不日进者，则岂敢玩天下于股掌之上，以朽索驭六马，而自蹈覆辙哉!向者袁世凯欲叛共和，其文告与机关报纸，日以国民程度不足为言，卒至身与国俱蒙其祸。
此亦执政者之殷鉴矣。
顾亭林之民治思想，足与船山互相发明。
亭林、船山，同注重学风士习，此实民治根源也。
中国而欲转危为安也，王、顾诸儒之学，其可不急讲乎?黄梨洲《明夷待访录》亦言民治，颜习斋《四存》之论，尤为民治本根。
（四）此期哲学，仍继续程朱以来之反佛教精神，而依据《大易》重新建立中国人之宇宙观与人生观。
奏此肤功者，厥惟王船山。
余昔与人书有云：“船山易内外传②，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。
其学尊生以箴寂灭，（《易》为五经之源，汉人已言之。
而易学不妨名之为生命哲学，特其义旨广远深微，包罗万有，非西洋谈生命者所可比拟。
）明有以反空无，（横渠云：“《大易》言幽明不言有无，显而可见者谓之明，隐而不可目见者谓之幽。”
船山以为，宇宙皆实也，皆有也，不可说空说无。
其于佛老空无二词之本义，虽不免误会，然以救末流耽空之弊，则为功不浅。
船山曾研佛家有宗，盖亦融有义以言《易》。
）主动以起颓废，（此则救宋明儒末流之弊，与习斋同一用意，但习斋理解远不逮船山。
）率性以一情欲，（船山不主张绝欲或遏欲，而主张以性帅情，使情从性，则欲无邪妄，而情欲与性为一矣。
此与程朱本旨并不背，可惜戴震不识性而妄奖欲。
）论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”
此所举四义，实已概括船山哲学思想。
学者欲研船山学，不可不知此纲要。
自清末梁任公以来，时有谈船山者，大抵就涉猎所及，而摘其若干辞义有合于稗贩得来之新名词或新观念者，以赞扬之，至于船山之根本精神与其思想之体系及根据，则莫有过问者。
今人谈旧学，无一不出此方式，而欲学无绝道、无丧得乎?呜呼，吾老矣!眼见此局，不知所底。
余之言，将为世人所侮笑，吾固明知之，而弗忍无言也。
吾有惧也，吾有痛也。
中国人经三百年汉学风气，断丧性灵，生命力空虚已至极度。
倚赖外人之劣性与贪**、冷酷、骗诈、萎靡等恶习，及思想界之浮浅混乱现象，皆由生活力太贫乏故也。
船山哲学实为振起沉疴之良药。
遗书具在，学者凝心读之，而得其深广之思，感其浓厚之悲，有不愤发为人者乎?吾终不敢薄今之人，吾信人生总是向上，譬如行者前进，或时失道迂回，终亦必前而已矣。
（今人读书为学，只是广闻见找知识，以此博污俗浮名。
如此，何能进学?何得成人?即读尽古圣贤书，亦感发不起。
本讲首言立志、责志，此实程朱陆王相传血脉也。
世不乏志士，幸垂察焉。
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