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如孝弟力田等信条，汉人特别提倡，一切道德均依此根本信条发生。
孝弟为万德之萌芽，力田即注重勤劳与自食其力。
故汉人笃实，无侥幸之风，但至东京此意渐衰。
三、通经致用，非徒侈博闻，事笺注。
但其致用，只在帝政之下言匡济，如辅君德及用人行政方面，竭力以图功效。
自汉以迄于清世，所谓名儒名臣经国济民之大业，不过如此。
至于社会及政治上许多根本问题，如君主之权力及贫富不均等等，汉以来儒者似少能注意。
因其只为考据之业，未知于大处用思故耳。
然昔儒能留心当世之务，大而宰天下，小而一官一邑，一旦居职，能切实奏效。
汉世公卿与循吏，至今为美谈。
四、西汉之儒，其尊信经义，期见之实行。
至有犯死而不安含默者，如眭孟、盖宽饶等，欲实行经说中天下为公之旨，乃悍然据经义上书皇帝，请其退位。
当昭宣之世，朝无莽操，野乏伏戎，其本人又无私党，而纯以崇信经义之故，遂以求贤禅位、责天子，至杀身不悔。
此等精神，至为伟大。
但至东京，则桓荣之徒，以治经干禄，后世经生，益不堪问。
汉学有四善，今之学者，所宜恭敬奉持。
清儒虽以汉学自标榜，然从许郑入手，只以博闻是尚，于西汉经儒之整个精神，全无所感。
清人托于汉学，实已丧尽汉学血脉也。
然清儒旁搜博考之勤，亦有足称者，由治经以及于天文算学乃至子史。
逮清末而诸子思想渐昌，得与西洋思想相接纳。
如严复评点老子，颇以西学相发明，章炳麟表章墨辩，梁启超等提倡荀子。
诸人虽无所发挥，然已引起学者注意，足以开郁滞而起求知之欲，乃可吸收西学也。
千载歇绝之佛家相宗，亦乘运而兴。
晚明王船山首研相宗，而后无继者。
至清末杨仁山，学佛虽宗贤首，而于相宗极提倡。
其弟子欧阳竟无，遂盛弘斯学，几越唐贤。
章炳麟于此宗，致力亦勤。
语言文字之学，更蔚为大国。
金石文字之研究，为近日发掘工作之先导，大有助于古史。
（今之利用发掘物而逞臆论古者亦不少，所望有纯正谨严之学者能正其谬。
）清儒最得力处，在其治学方法。
胡适之曾有一文论之，兹不可赘。
向者梁任公每颂清儒董理之绩，拟诸欧洲文艺复兴，余意未足相拟。
欧人文艺复兴时代，自有一段真精神。
申言之，即其接受前哲思想，确能以之激发其内在之生活力，而有沛然不可御与欣欣向荣之机。
（沛然者，充实与盛大貌。
）否则能有善果乎?
清儒之流毒最甚者，莫如排击高深学术一事。
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