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略谈中国哲学特色
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吾闻欧人言及中国哲学，辄与宗教并为一谈，各国大学于哲学科目中并不列入中国哲学，或则于神学中附及之。
此则与中国学问隔阂太甚，而为中国文化融通之一大障碍，私怀所常引为遗憾者也。
中国民族之特性即为无宗教思想，此可于中国远古之《诗经》而征之。
《诗经》以二南冠首。
（首篇曰《周南》，次篇曰《召南》，名为二南。
）其所咏歌，皆人生日用之常与男女室家农桑劳作之事，处处表现其高尚、和乐、恬淡、闲适、肃穆、勤勉、宽大、坦**之情怀，不绝物以专求之内心，故无枯槁之患，亦不逐物以溺其心，故无追求无餍之累。
日常生活皆顺其天则，畅其至性，则自一饮一食以及所接之一花一木，乃至日星大地，无在非真理之显现，故不必呵斥人间世而别求天国。
难言哉，《诗经》之旨也。
孔子《论语》中谈《诗》者最多，其语伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤。”
朱子《集注》“正墙面而立者，谓一物无所见、一步不能行”
。
人而不治二南之诗，便不能生活，犹如面墙。
孔子之尊二南如此，非以其表现人生最极合理之生活而不迩于神道故耶。
（孔子之哲学思想，实本于《诗》。
故儒家学说在中国常为中心思想而莫有能摇夺者，以其根据于中华民族性，有至大至深至远之基础，而于吾人真理之要求，确能使自得之而无所诞妄。
此孔子所以为大也。
）《诗经》所载，多属古代民间之作品。
古者太史陈诗，以观民风，是其征也。
《诗经》中绝无神道思想，（虽二南以外，亦间有天帝等名词，然所云天者，即谓自然之理，所云帝者，谓大化流行、若有主宰而已，非谓其超越万有之外，而为有意志有人格之神也。
故《诗经》中之天与帝，不能与景教经典中之天帝等词同一解释。
）即此可见中华民族之特性。
至其无宗教思想之为长为短，自是别一问题，此不欲论。
唯中国人一向无宗教思想，纵云下等社会不能说为绝无，要可谓其宗教观念极薄弱，此为显著之事实。
欧美人士传教中土者，凡所交接，多无知之官僚绅士，与入教之徒来自下等社会者，（中国人入教者，多来自下等社会。
）故罕能了解中国文化之内蕴，而或以宗教观念解释吾国哲学思想之书，此其附会乱真，至为可惧。
力愿欧人留心中国哲学者，当于此注意。
中国哲学有一特别精神，即其为学也，根本注重体认的方法。
体认者，能觉入所觉，浑然一体而不可分，所谓内外、物我、一异，种种差别相，都不可得。
唯其如此，故在中国哲学中，无有像西洋形而上学，以宇宙实体当作外界存在的物事而推穷之者。
（“无有像”
三字，一气贯下读。
）西洋哲学之方法，犹是析物的方法，如所谓一元、二元、多元等论，则是数量的分析，唯心唯物与非心非物等论，则是性质的分析，此外析求其关系则有若机械论等等。
要之，都把真理（此中真理，即谓宇宙实体，后皆同此。
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