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此等问题太大，殊难简单作答。
若详言之，必须成若干册，至少亦一巨册。
焉得有此气力?无已，仍本吾意略答。
玄学、科学，皆缘吾人设定有所谓宇宙（什么叫做宇宙，自是一种设定），而试行穷究其中真理。
即由穷究故，不得不方便善巧，姑为玄学科学之区别。
科学尚析观（析观亦云解析），得宇宙之分殊，而一切如量，即名其所得为科学之真理。
（于一切法，称实而知，是名如量。
）玄学尚证会，得宇宙之浑全，而一切如理，即名其所得为玄学之真理。
（于一切法，不取其相，冥证理体而无虚妄分别，是名如理。
）实则，就真理本身言，元无所谓科学的与玄学的这般名字。
唯依学者穷究之方便故，则学问不限一途而或得其全，或得其分。
由此，假说有科学之真理与玄学之真理，于义无妨。
来函谓科学之真理如何可汇归或依附于玄学真理。
余以为，就宇宙论言，善谈本体者，一方面须扫相以证体。
（相者谓现象界。
）若执取现象界为实在者，即不能见体，故非扫相不可。
然另一方面，却必须施设想像界。
否则吾人所日常生活之宇宙，即经验界，不得成立。
因之，吾人知识无安足处所，即科学为不可能。
佛家说“五蕴皆空”
，（五蕴，谓现象界。
）似偏于扫相一方面。
《新论》说本体之流行，即依翕辟与生灭故，（翕辟、生灭，皆谓流行。
）现象界得成立。
亦复依翕辟与生灭故，说现象界无实自体。
易言之，便于现象界，而不取其相，即于此而见为真体之呈显，是即扫相证体。
由成立现象界之一方面而言，科学上之真理，已有依据。
由遮拨现象界之一方面而言，（遮拨云云，即上所谓扫相证体。
）玄学上之真理，即有依据。
设问；何故成立现象界，同时复遮拨现象界?答曰：成即涵遮，否则成立之名不立；遮即涵成，否则遮拨之名亦不立。
谈至此，君毅必犹谓科玄两种真理，虽各有依据，但科学上之真理如何可汇归或依附于玄学真理，仍未解答。
吾复诘汝：汝道真理是个什么东西?它既不是呆板的东西，何须以此一种理，汇归或依附于彼一种理?但学者探索真理，则有由科学之途，析观宇宙，得其分殊，而竟昧其全者，似其所得之真理，犹不免支离破碎，而须要有所汇归或依附。
若尔，则赖有玄学，明示宇宙之为浑全的。
其所以为浑全的者，乃于分殊相上，不执取此分殊相。
易言之，即于分殊相而见实相。
（实相即实体之异名。
）强以喻明，如于一一长短等绳，不执取为一一长短等绳，而直于一一长短等绳，皆见为麻。
此一一长短等绳，相虽万殊，而非有如是一一长短等绳之自性故，彼其实体皆即是麻故。
故于绳见麻，即离分殊而得浑全，一味平等。
前所云于分殊相而见实相者，义亦犹此。
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