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本体是不可当做外界的物事去推求的。
这个道理，要待本论全部讲完了才会明白的。
然而吾人的理智作用，总是认为有离我的心而独立存在的物质宇宙。
若将这种看法来推求本体，势必发生不可避免的过失，不是把本体当做外界的东西来胡乱猜拟一顿，就要出于否认本体之一途。
所以说，本体不是理智所行的境界。
我们以为科学、哲学，原自分途。
科学所凭借的工具即理智，拿在哲学的范围内便得不着本体。
这是本论坚决的主张。
是实证相应者，名为性智。
（性智，亦省称智。
）这个智是与量智不同的。
云何分别性智和量智?性智者，即是真的自己的觉悟，此中真的自己一词，即谓本体。
在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体。
即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。
即此真己，在量论中说名觉悟，即所谓性智。
此中觉悟义深，本无惑乱故云觉，本非倒妄故云悟。
申言之，这个觉悟就是真的自己，离了这个觉悟，更无所谓真的自己。
此具足圆满的明净的觉悟的真的自己，本来是独立无匹的。
以故，这种觉悟虽不离感官经验，要是不滞于感官经验而恒自在离系的。
他元是自明、自觉、虚灵无碍、圆满无缺，虽寂寞无形而秩然众理已毕具，能为一切知识的根源的。
量智是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历，简择得失等等的作用故。
故说名量智，亦名理智。
此智元是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用依官能而发现，即官能得假之以自用。
（此中得者，言其可得，而非恒然。
若官能恒假性智以自用，即性智毕竟不得自显。
如谓奴恒夺主，无有主人得自行威命者，此岂应理之谈。
）易言之，官能可假性智作用以成为官能之作用，迷以逐物，而妄见有外，（性智作用，以下省云性用。
见有外者，以物为外故。
）由此成习。
（习者，官能的作用，迷逐外物。
此作用虽当念迁谢，而必有余势续流不绝也。
即此不绝之余势，名为习。
）而习之既成，则且潜伏不测之渊，（不测之渊，形容其藏之深也。
）常乘机现起，益以障碍性用，而使其成为官能作用。
则习与官能作用，恒叶合为一，以追逐境物，极虚妄分别之能事，外驰而不反，是则谓之量智。
（以上意思，俟下卷“明心”
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