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）以此言性，非枯寂断灭之性也，（力按：佛家小乘，颇近枯灭。
大乘不住生死，亦不住涅槃，视小乘已一变，然仍以度尽一切众生为蕲向，终与儒家人生观不同。
由儒者之道，以衡大乘，则彼犹未离乎枯灭也。
）达于人伦庶物，而真体湛然，迥出尘累。
以此言心，非知觉运动之心也。
（力按：知觉运动之心，习心也。
仁则本心也。
然仁体作得主时，则知觉运动之心，亦成为仁体之发用。
此义宜知。
）故孔子专言仁，传之无弊。”
鲁源此说，可谓得儒家之旨。
或有难言：孔门之学，教人即实事上致力，曷尝谈本心、说仁体耶?《论语》一书，可考见也。
答曰：《论语》载门下问仁者甚多，汝乃不考，何哉?孔子寿至七十以上，门下三千，通六艺与闻至道者七十二人，其平生讲学极繁富可知。
《论语》仅一小册耳，其所不载者何限。
然即此小册所载问仁诸条，已于全书中甚占地位。
夫门下迳直问仁，则必孔子平生专以求仁为学，可知也。
后儒如王阳明，以致良知为学，亦与孔子言仁相类。
夫良知即本心，凡为阳明之学者皆知之。
仁即本心，而治《论语》者顾不悟，何耶?孔子答门下问仁者，只令在实事上致力。
易言之，即唯与之谈工夫，令其由工夫而自悟仁体，（即本心或本体。
）却不曾克就仁体上形容是如何如何。
一则此非言说所及，二则强形容之，亦恐人作光景玩弄。
孔子苦心处，后人固不识也。
昔有一友，亦尝谓《论语》言仁，非即本心。
吾语之曰，《论语》云“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”
，此所谓仁，非本心耶，非本体耶?岂可将此仁体说向外去，而只作为行事上之一种规范或德目看耶?（“岂可”
，至此为句。
）其友闻之，悚然有省。
印度泰戈尔氏来吾华时，自云曾读《论语》，只觉是一部法典然。
孔子果如此，则学无本源，何足云圣?泰氏读《论语》而未通，亦足惜也。
夫孔子岂未达本源者耶?彼自云十五志学。
学者觉义，（见《白虎通》）于觉而识仁体焉。
学之究竟在是也。
（究竟一词，简异一切知识的学问。
）不仁谓之麻木。
麻木者，不觉也。
不觉即仁体梏亡。
（上蔡以觉言仁，甚是。
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