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所以说，本体是无可措思的。
（此中所谓思，是就通常所谓思维作用而说。
别有一种殊胜的思，是能涤除实用方面的杂染，而与真理契会者，吾名之冥思。
这种思，是可以悟入本体的，当俟《量论》详谈。
）但是，本体所以成其为本体者，略说具有如下诸义：一、本体是备万理、含万德、肇万化，法尔清净本然。
法尔一词，其含义有无所待而成的意思。
清净者，没有染污，即没有所谓恶之谓。
本然者，本谓本来，然谓如此。
当知，本体不是本无今有的，更不是由意想安立的，故说本来。
他是永远不会有改变的，故以如此一词形容之。
二、本体是绝对的。
若有所待，便不名为一切行的本体了。
三、本体是幽隐的，无形相的，即是没有空间性的。
四、本体是恒久的、无始无终的，即是没有时间性的。
（此中恒久二字并不是时间的意义，只强说为恒久。
）五、本体是全的，圆满无缺的，不可剖割的。
六、若说本体是不变易的，便已涵着变易了；若说本体是变易的，便已涵着不变易了。
他是很难说的。
本体是显现为无量无边的功用，即所谓一切行的，所以说是变易的。
然而本体虽显现为万殊的功用或一切行，毕竟不曾改移他的自性。
他的自性，恒是清净的、刚健的、无滞碍的，所以说是不变易的。
关于不变易和变易的问题，是极广大、幽奥、微妙而极难说的。
我在此中，不暇详论，当别为一书阐发之。
如上略说六义，则所谓本体，应可明白了。
原载《新唯识论》卷上，“转变”
章。
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