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恒时是新新而起，永无断灭，说之为恒。
等者，本体尚有多名，此不及举。
）夫本体者，从一方面言，是势用无穷之大伏藏。
从又一方面言，是万理皆备之大伏藏。
（有宗大论，说圆成为大伏藏。
最宜深玩。
圆成，亦本体之名。
）故本体得名功能。
亦得名之为理。
不可以理为离异功能而托于虚也。
理字，本即条理或法式，则律等义。
但如以理与能，离之为二，（功能，亦省言能。
）则理，只是空形式，既无所丽矣。
能（具云功能。
下同。
）与孤存之空形式，（即理）又不知如何结合。
云何得成物。
故理与能，虽随义而异其名，要不可离之为二，皆所以目本体也。
自本体具大势用而言，目之以能。
（以能目体，是即用显体义。
详《新论》。
）自本体备万理，含万德而言，目之以理。
在玄学上言理，便是有能之理。
言能，便非无理之能。
如单言能，固为本体之目。
单言理，亦本体之目也。
理与能，不可离而二之。
不可以理托于虚。
本体绝待，无处不充周，又焉有空虚之所乎。
伊川每言实理，着一实字，最有深义。
此与佛家以真如名为真理者，义亦暗合。
（真如即本体之名。
）
原载《摧惑显宗记》，1950年作者自印本。
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