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在农夫看来，土地是自己的仇人，是自己受到奴役的根源。
从理论上讲，农业机械化可以让农夫的负担减轻，然而实际效果如何，目前有待商榷。
如果要从生态学的角度理解土地有机体的运转，就必须先学习生态学，但生态学并没有随着“教育”
的发展而一同进步；实际上，许多高等教育对于生态学似乎在有意回避。
了解生态学的途径并非只有上生态学的课；地理学、植物学、农业经济学、历史或者经济学的课程，都能帮助你了解生态学。
事实上这种情况不仅是合理的，而且是应该的。
但在当前的教育模式下，无论读什么课程，你能了解到的生态学知识都少之又少。
如果没有那些极少数的勇于挑战“现代”
趋势的人士，想要推广土地伦理道德几乎是不可能的。
想要推动土地伦理道德的发展，重要的一环是：不要单纯地从经济学角度考虑土地的使用问题。
经济利益是一个方面，伦理和美学的需要也是很重要的方面。
一件事情或措施，如果对保护生物群落的完整、稳定和美感有所帮助，那么我们就认为它们是合理的，否则便是不合理的。
毫无疑问，我们为土地服务时会受到经济因素的制约，以前是这样的，将来也是如此。
在过去，经济决定论者鼓吹经济利益是土地使用的决定性因素，束缚了我们的思想和行动。
如今，我们必须抛弃这种不正确的观点。
绝大多数的土地关系，以及由此引发的行动和态度，都取决于土地使用者的品位和爱好，而不是取决于他们的金钱。
大多数的土地关系由时间、技巧、见识和信心的投注决定，而金钱对它们的影响微乎其微。
土地使用的观念反应了他们的为人，也决定了他们的为人。
我刻意将土地伦理道德视作社会演变进化的产物，因为像它这么重要的东西，从来都不是由某个人自发“创作”
的。
只有在最愚蠢的历史学生看来，摩西“创作”
了“摩西十诫”
。
实际上，“摩西十诫”
是群体智慧的结晶，摩西仅仅是暂时将这些智慧概括总结，并记录了下来。
之所以说是暂时，因为群体的智慧依然会不断发展。
土地伦理道德的发展过程就有理性的特点，也有感性的特点。
在自然资源的保护过程中，许多行为的出发点是好的，却没有良好的收益，甚至产生了副作用，原因在于这些行为缺乏对于土地或土地的经济性使用缺乏必要的了解。
当伦理道德从个人延伸到整个社会，它的理性内涵就会扩大，想必大家都知道这点。
无论何种伦理道德，它们的运作机制都是相同的。
即社会对于正确的行为的认可和对于错误行为的反对。
总而言之，当前我们所面临的问题主要体现在态度和工具两个方面。
我们正在用蒸汽挖掘机改造阿尔罕布拉宫，并且为惊人的效率感到沾沾自喜。
要舍弃蒸汽挖掘机是很难的，因为这种工具确实有诸多优点。
然而对于它的使用是否成功？要回答这个问题，我们需要有更加温和、客观的标准。
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