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主动遵守“狩猎道德”
可以提升猎人的自尊，而随意违反“狩猎道德”
则会让猎人堕落，我们应该牢记这一点。
比如，在所有的狩猎规则中，你都能找到关于“不要无谓浪费”
的条文。
但事实上，威斯康星州的猎人在捕猎到两头合法的公鹿的过程中，总会顺手杀死一头母鹿和小鹿，并将它们的尸体扔在了森林中。
也就是说，大约有一半的猎人在捕猎到心满意足的猎物之前，会随意射杀其他的鹿。
杀死那些不该杀的猎物后，他们对此却一点都不关心。
这种行为不仅没有社会价值，而且可能使猎人在其他领域作出违背道德的行为。
因此，“拓荒精神”
以及人与土地的关系的经验，要么显得没有价值，要么显得非常有价值。
可是伦理道德经验，除了以上两种情况，似乎还有负面价值。
我们大体确定了可以从自然根源获取的三种文化养分，但这并不代表文化也从中得到了给养。
提炼价值并不是一种自发的行为，只有健康的文化才能吸收养分并且茁壮成长。
可是就目前来看，野外休闲娱乐形式能否为我们的文化提供足够的养料？
拓荒时期产生了两个观念，“轻便”
和“百发百中”
，这也成为了野外拓荒运动的精髓。
拓荒者必须一切从简。
由于资金、运输工具以及武器等方面的匮乏，他们必须尽力让每一颗子弹都命中目标。
我们应该明白，最初的人们不得不接受这两种观念，这是环境所迫。
随着时间不断推移，这两种观念演变成了野外活动的行为规范，成为了人们在狩猎活动中的道德准则。
美国典型的坚强、自力更生、丰富的森林知识和精准的枪法等传统也就是建立在这两个观念之上的。
这些观念虽然没有明确的条文，但并非是抽象的。
西奥多·罗斯福是一个伟大的“野外运动家”
，这并非是因为他家中墙上的各种战利品，而是因为他用浅显的语言为大家清晰地讲述了那种无形的美国传统。
如果想要对这种传统做更准确的了解，可以查看爱德华·怀特的早期作品。
总而言之，这些人依靠对于文化价值的理解，在创造一个文化价值的成长方式的过程中，使文化价值得到扩大。
随后，制造精密器械的人出现了，也就是所谓的经营野外运动商品的商人。
他们拥有不计其数的新奇设计，为美国野外活动的爱好者提供了诸多装备。
原本这些设计只是我们所说的典型的美国传统的辅助，可现在它们却取代了传统的地位。
脖子上，皮带间，随处可见器械；货运卡车和拖车里，也都装满了这些东西。
所有的野外装备都在朝着更加轻便、优良发展，可是所有的装备集合在一起，便成为了一项惊人的负担。
器械交易总和惊人的庞大，而且还在不断发展，人们非常认真地将这个总和称为“野生动物的经济价值”
。
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