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明治以前，女子教育完全是根据中国思想进行的。
然而，中国对待女子的思想是消极地训练女子要守贞操，要顺从，要细密，要优美，要忍耐等观念。
这种教育方针尽管也将重点放在精神教育方面，但对智慧、学问、学理等方面的知识，就不鼓励也不教导。
幕府时代日本的女子教育也是以此思想为主，贝原益轩的《女大学》，就是幕府时代唯一的最好的教科书。
也就是说，把智慧、学问、学理等方面的知识完全弃之不顾，只消极地教导些如何做到约束自己的功夫而已。
受这种教育的妇女，在今日的社会仍占了极大的比例。
明治时代以后，虽然女子教育进步了，但由于真正接受新式教育的妇女力量还很微弱，实际上女子教育并没有超越《女大学》所教导的范畴。
我这样说，大概也不算过分吧！
所以，今日的社会虽说妇女教育逐渐普及，但仍然停留在妇女教育的过渡期，仍未能使社会充分认识到女子教育的效果，那么，作为引导提携之人，是不是应该好好探究其中的得当与不得当之处呢？当然，在今天已不能像过去一样，把妇女视做生男育女的工具。
但这种思想在今天仍有残留，这是不应该存在的，对妇女的蔑视和嘲弄也应该结束了吧！
对妇女的态度，先不说基督教是如何对待的。
从人的真正道义心来说，难道可以将妇女当做道具吗？要知道在重视男性的人类社会中，妇女也承担着一半的社会任务，所以，无论从哪方面说，妇女和男人一样都应该受到重视。
《孟子·万章上》说：“男女居室，人之大伦也。”
不言而喻，女子也是社会的一员，国家的一分子。
既然这样，请根除对妇女侮蔑的观念，女子也应与男子一样，赋予作为国民应有的才能和知识。
使男女互相合作，相辅相成，那么，在五千万日本国民中，一向只用二千五百万的情况，如今不又有二千五百万人可以活用了吗？这就是我认为必须大兴女子教育的缘由所在。
过失何在
师生之间应有深厚的情谊，相亲相爱的观念。
这在地方学校如何，我不得而知，据我所知，东京周边的学校，师生关系已经非常淡薄。
说不好听点儿，老师与学生的关系，就好像听众与说书人之间的关系，经常可以随便批评老师。
不是说那个人的课讲得太枯燥乏味了，就是说上课的时间太长了，拖拖拉拉，甚至还有人处心积虑地去找老师的毛病，然后加以批评。
当然，我不是说从前师生之间的感情都很亲密，以孔子为例作个说明。
孔子有三千弟子，我不相信孔子和他的每一位弟子都能经常见面，与其交谈，但其中能精通六艺者就有七十二人，这七十二人可以说是常同孔子谈话的，完全受了孔子人格的感化了。
我认为以这种师生关系为例来要求也许有些过于理想化，但孔子教导弟子的方式，确实是老师和弟子间关系的极好典范。
以此求诸现代的师生固然不可能，但是，在德川时代，师生之间的感化力也很强，情谊也很深厚，我可举一例说明之：熊泽蕃山师事中江藤树的情形就是一个很好的例子。
蕃山是一位相当清高的人，可以说是一位威武不能屈，富贵不能**，连天下的诸侯都得敬畏三分的人。
他虽然仕奉备前侯，被国人尊之为师，是一位颇有政治见识的人物，然而面对中江藤树则犹如孩童，忍了三日之后，才被纳为弟子。
师生之间有如此深厚的感情，应是受了中江藤树的德望所感召吧！
此外，新井白石为人也很刚毅，智谋、才气均超人一等，实在是不可多得的人，但他却能够终身服侍木下顺庵，实在可佩。
至于近代也有佐藤一斋善于感化弟子，广濑淡窗也一样。
虽然我所知道的都是汉学先生，但他们与弟子之间的关系都一如古风，和谐亲密是显而易见的。
可是，现在的学生与老师之间，几乎成了听众与说书人之间的关系，这恐怕不是我感到满意的一种风气，不能不感到忧虑。
当然，不能说全是老师的不好。
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