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今日的学生若能培养这样的元气，根本不用再担心会被说成是软弱、**靡和优柔。
但是，如果还是像世人所嘲讽的一般，那么稍一不慎就会使元气大伤。
上了年纪的人尚有这个隐忧，任务最重的现代青年，必须更加努力培养这个元气才对。
修养不是理论
修养究竟要做到什么程度才好呢？修养是没有限度的，但必须注意的是：切莫因此而流于空谈。
因为修养一事并不是什么理论，应在实际中去做，所以必须自始至终都要与实际之物保持紧密的关系。
实际与理论的配合，简而言之就是理论与实际、学问与事业如果不同时发展，国家是不会真正兴隆的。
无论其中一方如何发达，若另一方不能相随前进，这个国家就不能进入世界强国之林。
反之，理论与实际若能密切配合，则对国家而言，国家才会文明富强，对个人而言，个人的人格才能臻于完善。
上述所论，例证很多，就汉学来说，孔孟的儒教在中国是最受推崇与尊重的，称之为经学或者实学，这和诗人或文学家的舞文弄墨之作是不同的。
其中研究最透彻且发扬光大者，是宋末的朱子。
朱子非常博学，而且热心于讲学。
但是，朱子时代的中国，正值政治腐败、军事衰微之际，根本没有实学的效用。
即使经学非常发达，政治却极其混乱，也就是说学问与实际完全隔绝。
总之，中国的经学，虽至宋朝（朱子）大力振兴，但朝廷并没有用之于实际事物之上。
然而，日本却能将中国儒教好好应用，付诸实践，使这些在宋朝儒教下空理空言的死学，发挥了实学的效应。
能够善用这套经学的人是德川家康。
元龟、天正时代，日本号称二十八天下，当时国内混乱如麻，诸侯只在军备上用其心力。
可是家康却十分明智，他彻悟到单靠武力无法治国平天下的道理，因此，对文事投以相当的心力，采用了在中国早已徒具空文的朱子儒学，先后聘请了藤原惺窝、林罗山等人，积极地将学问应用于实际事务，使理论同实际相结合、相接近。
如今，家康的遗训仍脍炙人口。
其中有一段说：“人生如负重荷，如行远道，不能心急，以不自由为常事，就没有不足之感。
心生欲念，则应思困穷之时，如此，欲念自可消灭。
忍耐为安全长久之基，怒为敌。
责己不责人，不及犹胜过之。”
这些话，都取自经学中，而且大半由《论语》中的警句变化而成。
他在当时之所以能安定杀伐的人心，保持了三百年的太平，是因为他能活用学理，也就是使实际同理论相结合，密切相连。
反观日本帝国，很难说已完全达到两者充分的配合了，不仅如此，还往往能见到两者相离的倾向，这实在是国家未来之忧。
所以，我衷心希望，想要立志修养的人，应该记住决不要走旁门左道，要经常保持自己的志行与操守并不断进步。
换言之，在致力于精神的同时，也应求知识的发达。
切记，修养的目的不单为个人，更要为一村一乡，乃至于社会国家之兴隆而努力作出贡献。
重在平时留心
一般来说，世上之事不如意者十之八九。
凡事不仅表现于有形的事物形体，也有其内在精神。
譬如：在心中早已下定决心要做的事，却因突发事件而临时改变主意，或者在他人的劝诱之下就有了某种兴致，虽不是恶意的**，但内心毕竟已产生了动摇，这就是意志力的锻炼还不够坚强的关系。
总之，平日的努力最为重要。
如果平素处事待人，不管怎样，一旦明确了决定，他人纵有十分巧妙的言辞，也不会为之心动志移才是。
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