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那么，应当如何达到提携之实呢？其对策无他，不外乎理解人情，“己所不欲，勿施于人”
，以相爱忠恕之道相交往而已。
这一方法也包含在《论语》中。
商业的真正目的在于互通有无，彼此蒙惠。
殖利生产的事业也要与道德相随，才能达到真正的目的。
因此，在我国与中国的事业发生关系之际，也应持有忠恕的观念。
我们当然要谋求本国的利益，但同时也要对中国有利。
这样，要达到真正相互提携的目的，决不会太难。
通过对史籍的了解，我们尊敬的中国从唐虞三代到后来的殷国时代，当时的文化最发达，是一个光辉灿烂的时代。
至于科学知识，在当时的史籍中所能看到的天文记事虽然被认为不合现代的学理，但把当时的很多事同现在的中国相比，真有今不如昔的感觉。
其后，通览西汉、东汉、六朝、唐、五代、宋、元、明、清所谓的二十一史，各朝代人物辈出，自不可言喻。
秦有万里长城，隋有大运河，当时建设这些大工程的目的何在，姑且不论，单就其规模之宏大，便可了解，纵使今世也望尘莫及。
因此，自唐虞三代到殷周时代绚烂的文化，不难从史籍中窥看一二。
这次（1914年春）踏上中国的土地，实际考察了民情风尚，则宛如透过极精致巧妙的绘画，想象美人的模样，可是等后来亲眼看到真实的人，才发现原来不如想象时的美而满怀遗憾，正因为开始想象得太好，所以失望也深，可以说是适得其反。
而我身处儒教的发源地，却班门弄斧地大谈《论语》，也算蔚为奇观了。
这次中国之旅令我感受最深的是，尽管中国有上流社会，有下层社会，但却不存在国家中坚分子的中流社会。
见识、人格都非常卓越的人物虽然不能说少，但以全体国民来观察，就发现个人主义、利己主义相当突出，而且普遍缺乏国家观念。
由于缺乏真正的忧国之心，加上一国之中又无中流社会，这两点可以说是当今中国的两大缺点。
模仿与自创
有识者常常说，日本在思想上应该要避免一些恶习，这就是偏爱舶来品的坏风气。
并不是要特别排斥舶来品，但偏重之余，也没有什么好理由来鄙视国货吧！
可是现在一说到是舶来品，就以为是优秀的，这种观念根深蒂固地存在于全国人民之间，实在令人慨叹。
原因就是日本文明最近的发展，多数是从欧美诸国移植过来的，过去就已为欧化而用心良苦，如今余弊尚存，却呈现在对外来货的偏爱上。
但是，明治维新早已过了半个世纪，醉心欧美的梦到底什么时候才能醒过来呢？轻蔑本国的短见还打算保持到何时？实在是毫无自尊可言。
因为一块肥皂贴有外国的商标，所以这块肥皂一下就成了好的；因为是舶来品，所以不喝外国制的威士忌会被人家看做土包子，如此这般，独立国的权威，大国民的胸襟，又如何保有？我真诚希望国民有高度的自觉，就在今日、此时此刻，告别心醉的时代，挥别那模仿的时代，走入自动自发、自主自得的境域。
有无相通是经济原则，我并非恶意地鼓吹排外思想，凡事总有得失。
前几年，颁布戊申诏书时，很多人都把它误解为极端不合理的消极主义，将奖励国产的宣传看做极端的消极主义、排外主义，许多人都感到迷惑，甚至还有人认为这有可能给国家带来大的损失。
有无相通是数千年前就已被公认的经济上的原则，违反这个大原则，是不可能谋求经济发展的。
以一县的情形来讲，比如说佐渡县得金，越后县产米。
就一个地区而论，台湾出砂糖，日本关东产丝。
进一步把这个道理扩大到国际间来验证，美国的小麦、印度的棉花，都因地域的不同而产品互异。
我们食用他们的面粉，购买他们的棉花，然后，卖出我们的生丝、棉纱。
不过有一点要特别注意，要生产适合我国人民使用的产品，不要过度购买不适合国人之物。
这个原则千万不可弄错。
其次，我们有必要设置奖励会。
光有奖励的呼声是没有什么效益的。
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