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由于他们“上从如来乞法以练神；下就俗人乞食以卖身”
，故又名乞士。
所谓“具足戒”
是受戒的一种。
戒法计有五戒、八戒、十戒及具足戒等多种。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒，是出家弟子所必须遵守的。
八戒是除了五戒以外，另加不着香华及歌舞观听、不食非时食、不坐卧高广大床。
十戒是将八戒中的不着香华及歌舞观听分为二戒，还有一戒是不蓄金银宝物。
具足戒，又叫具戒，是相当严格而繁杂的戒律。
比丘为二百五十六戒，比丘尼为三百四十八戒。
因为“境遍法界，莫不圆足”
，所以叫具足戒。
受了具足戒的玄奘正式编入僧职，但他的佛学造诣早就相当于高僧级的佛门人物了。
玄奘对于自己读到的佛典总是能够透彻理解、融会贯通，甚至很快就感到四川已经无经可读了。
在玄奘在四川学习的几年里，天下尚未完全平定，但主要的反唐势力已经差不多被消灭殆尽，有些僧侣开始打算离开四川，返回原籍了。
玄奘感到四川已经没有多少可学习的机会了，于是又生出了想回长安的念头，但是哥哥长捷不愿离开，也反对他一个人离开。
长捷性格较为保守，而玄奘向往海阔天空，一旦有了目标就绝不向环境妥协，会毫不犹豫地振翅高飞。
武德六年（公元623年），玄奘带着官发的度牒，悄然离开定慧寺，搭乘以前听过他讲法的荆州籍客商的船前往荆州。
荆州在晋道安以后就成为了佛教重镇，玄奘到达后即前往荆州第一大刹天皇寺挂锡，受到众人欢迎。
大家纷纷请求玄奘登坛讲经，就连当地的皇族汉阳王李瓖也慕名而来，引得众多官吏和僧侣都在台下听讲，想要一睹年轻高僧的风采。
这年冬末，玄奘就离开了天皇寺，继续沿江东下寻访高僧，在苏州，玄奘会见了大德智琰法师，两人互相切磋，成为忘年之交。
几个月后，玄奘结束了吴、越等地的游历，北上相州（今河南安阳）向慧休法师学习，在这里的几个月，玄奘对小乘毗昙学进行了深入研究，这对他后来开创法相宗是有益的，慧休对玄奘渊博的学识和超凡的领悟力深感惊异和赞叹。
武德七年（公元624年），玄奘辞别慧休法师，向赵州进发，驻锡观音院（今柏林禅院），跟随道深法师研习《成实论》。
十个月后，玄奘已经悟透了《成实论》，于是开始向长安进发。
当时长安的佛学界有两位著名的高僧人物，一个是以精通《摄大乘论》而闻名的法常法师；另一个是以专研小乘《俱舍论》而出名的道岳法师。
玄奘向他们学习，不管是大乘还是小乘，他都下很大的工夫研究，后来到印度也是如此，这也是他能成为一代宗师的原因之一。
玄奘在长安跟随两位高僧学习，对于早已精研过的经典他当然驾轻就熟，对其他未读过的经典，玄奘也表现出了惊人的理解力，用佛家的话说，就是有“慧根”
。
玄奘还向大德玄会学习《涅槃经》，仅一遍就深得其旨趣。
这些高僧对玄奘赞叹道：“你可以称得上是佛门的千里驹，佛学的振兴就全靠你了，可惜我们已经老朽了，恐怕无法亲眼见到那一天了！”
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