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《周官》天神曰祀，地祗曰祭，宗庙曰享。
《大宗伯》曰：“祀大神，祭大祗，享大鬼，王有故不预，则摄而荐。
追师掌后首服，以待祭祀。
内司服掌后六服，祭祀则供。
又九嫔，凡大祭祀，后裸献则赞瑶爵。
然则后当助天子祀天神、祭地只。
郑玄称：阙狄，后助王祭群小祀服。
小祀尚助，况天地哉？阙狄之上，祎、礻俞、狄，三服皆以助祭，知祎衣助大祀也。
王之祭服二：曰先王兖冕，先公鷩冕。
故后助祭，亦以祎衣祭先王，礻俞狄祭先公。
不言助祭天地，举此以明彼，反三隅也。
《春秋外传》：秂郊，天子亲射其牛，王后亲春其粢。”
世妇诏后之礼事，不专主宗庙。
《祭统》曰：“祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官。”
哀公问孔子曰：“冕而亲迎，不已重乎？”
答曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷主，君何谓已重焉？”
则知后宜助祭。
臣请因经谊，制仪典。
帝虽不睿，犹疑之，召礼官质问。
于是太常博士唐绍、蒋钦绪对：“钦明所引，皆宗庙礼，非祭天地者。
周、隋而上，无皇后助祭事。”
帝令宰相参订，绍、钦绪又引博士彭景直共议曰：
《周官》所云祀、祭、享，皆互言。
《典瑞》：“两圭以祀地。”
《司几筵》：“设祀先王昨席。”
《内宗》：“掌宗庙祭祀。”
传曰：“圣人为能飨帝。”
“春秋祭祀，以时思之。”
此祀天称享，享庙称祭也。
礼家凡称大祭祀，不独主天。
《爵人》：“大祭祀，与量人受举斝之卒爵。”
祭天不祼，则九嫔赞瑶爵，容庙称大祭祀也。
钦明据《大宗伯》之职，以谓后有祭天地之礼。
按经：“凡祀大神、祭大祗、享大鬼，帅执事而卜宿，视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉盥，制大号。
若王不与祭祀，则摄位。”
自凡而推，兼言王祭天地宗庙也。
下言：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐。”
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