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’则汉尝合祭矣。”
国子祭酒褚无量、司业郭山惲等皆以曾言为然。
是时睿宗将祭地于北郊，故曾之议寝。
玄宗既已定《开元礼》，天宝元年，遂合祭天地于南郊。
是时，神仙道家之说兴，陈王府参军田同秀言：“玄元皇帝降丹凤门。”
乃建玄元庙。
二月辛卯，亲享玄元皇帝庙；甲午，亲享太庙；丙申，有事于南郊。
其后遂以为故事，终唐之世，莫能改也。
为礼可不慎哉！
夫男女之不相亵于内外也，况郊庙乎？中宗时，将享南郊，国子祭酒祝钦明言皇后当助祭，大常博士唐绍、蒋钦绪以为不可，左仆射韦巨源独以钦明说为是。
于是以皇后为亚献，补大臣李峤等女为斋娘，以执笾豆焉。
至德宗贞元六年，又以皇太子为亚献，亲王为终献。
《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”
而三代有其名而无其制度，故自汉以来，诸儒之论不一，至于莫知所从，则一切临时增损，而不能合古。
然推其本旨，要于布政交神于王者尊严之居而已，其制作何必与古同？然为之者至无所据依，乃引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类以为仿像，而众说变不克成。
隋无明堂，而季秋大亨，常寓雩坛。
唐高祖、太宗时，寓于圆丘。
贞观中，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄议：“从昆仑道上层以祭天，下层以布政。”
而太子中允孔颖达以为非。
侍中魏征以谓：“五室重屋，上圆下方，上以祭天，下以布政。
自前世儒者所言虽异，而以为如此者多同。
至于高下广狭丈尺之制，可以因事制宜也。”
秘书监颜师古曰：“《周书》叙明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居尔。
其青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，皆路寝之名也。
《文王居明堂》之篇，带弓，礼高禼，九门磔禳，国有酒以合三族，推其事皆与《月令》合，则皆在路寝也。
《大戴礼》曰在近郊，又曰文王之庙也，此奚足以取信哉？且门有皋、库，岂得施于郊野？谓宜近在宫中。”
征及师古等皆当世名儒，其论止于如此。
高宗时改元总章，分万年置明堂县，示欲必立之。
而议者益纷然，或以为五室，或以为九室。
而高宗依两议，以帟幕为之，与公卿临观，而议益不一。
乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂亦不能立。
至则天始毁东都乾元殿，以其地立明堂，其制**侈，无复可观，皆不足记。
其后火焚之，既而又复立。
开元五年，复以为乾元殿而不毁。
初，则天以木为瓦，夹纻漆之。
二十五年，玄宗遣将作大匠康灊素毁之。
灊素以为劳人，乃去其上层，易以真瓦。
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