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各种齿轮不同的运转，也是为了以最精巧的方式互相配合着去产生这个效果。
一旦他们被赋予一种产生这一效果的意图和愿望，不见得会运行的更好。
但是，我们从来不会把这种愿望赋予它们，转而将其赋予钟表匠，我们了解它们是由一根发条推动的，这表明发条能产生的功效同齿轮所产生的是一样微乎其微的。
虽然我们在说明肌体运动的时候，从来不会区分出最终原因和功效，但当我们试图说明心理作用的时候，却极其容易将两者混淆。
当天赋引导我们去产生一些开明的理性，向我们提出目的的时候，我们很轻易就把它归于理性，就像我们把它归于使原则发生作用的原因和我们之所以产生某些目的的感情和行动一样，而且轻而易举地认为理性是出于人的智慧，而实际上它是出于神的智慧。
从表面上来看，这个原因似乎能够产生它所引起的结果，而且当人性体系全部的作用以一种方式从一个简单的原则推断出来的时候，这个体系似乎颇为简单和令人愉快。
在尔虞我诈的人之间是不可能有正常的社会交往的，社会也只能在遵守正义法则的前提下才能存在。
正是因为正义法则是必不可少的，所以我们才会满手赞成惩罚那些违反正义法则的人，以维护它的尊严。
据说，人的天性中包含了对社会的热爱，并且希望人类会为了自身的缘故而保持团结，哪怕是他自身不能从中获利。
对他来说，兴旺发达井然有序的社会是令人愉悦的，他见到这样的社会会感到开心。
相反，混乱和没有秩序的社会必然会成为他所厌恶的对象，他对所有能够导致这种混乱和失去秩序的事情都感到厌恶。
他也明白社会繁荣和他自身的利益息息相关，他的幸福乃至生命的延续，都取决于社会的繁荣和井然有序。
所以，种种的原因促使他对有损社会秩序的事情产生憎恨，而且心甘情愿地想尽一切办法去阻止这些恐怖的事情发生。
不义行为当然是有损于这个社会的。
因此，每种不义行为的出现都会导致他惶惶不可终日，如果我被允许这么说，他会竭尽所能去组织此类行为的产生和发展，如果任其尽发展，那么很快他所珍惜的一切就将全部断送了。
如果温和合理的手段无法约束它，那么就只有暴力镇压这一条路可以走了。
总之，是一定要阻止它的进一步发展。
所以，人们通常都赞成严格执行正义的法律，哪怕是通过死刑来惩戒那些违反了法律的人。
即，要把所有破坏社会安宁的人从这个世界上驱逐出去，至少是让别人不敢步他们的后尘。
这就是我们就平时赞成惩戒不义行为所做出的解释。
这当然是正确的，考虑到要维护社会秩序，就不能缺少合情合理的惩罚，我们有必要坚持这种态度。
当罪犯将要受到正义的报复时，人们会自然而然地告诉他，这叫做罪有应得；当他原先的蛮狠无良因为越来越近的惩罚而感到恐慌的时候，当他再也不能威胁他人的时候，人们也减少了因为他给人带来的痛苦而产生的义愤。
人们总是倾向于宽恕和原谅，于是他的惩罚被免除了，虽然人们在感情冷漠的时候曾经认为这是罪有应得。
所以，这必须唤起人们对保持社会整体利益的考虑。
相比来说，在更加全面和慷慨的人性中，人们会渐渐消磨掉这种有偏见的而且是软弱的人性所萌生的冲动。
人们认为对犯罪的宽恕就是对无辜受害者的残忍，并且用更加宽泛的同情人类的体恤之情，来和自己同情哪个特殊人物的体恤之情互相抗衡。
有些时候，我们也有必要考虑到一般的正义法则在维持社会时的重要性，以维护其合理性。
我们经常听到青年人和**不羁的人嘲弄一些神圣的道德法则，他们这样做，有的是出于道德败坏，但更为平常的是出于自己的虚荣心。
对此我们会发怒，然后迫切地想去反驳和揭露这些可恨的行径。
然而，虽然这种行径确实是最初激起我们反对他们以及他们身上所固有的可憎可恨的东西，但我们也不愿意将这些看做是谴责他们的唯一理由，或者干脆声称这是我们讨厌和憎恨他们的唯一理由。
我们觉得，这个理由看来并不具有决定性。
但是，如果因为我们憎恨和讨厌他们，而这恰恰又是导致他们成为憎恨和讨厌的自然而又合宜的对象的缘由，，为什么这就不应该是决定性的理由呢？每当有人问为什么我们不应当按此方式行事时，这个问题本身相对那些提问的人来说，就意味着这种行为方式本身似乎就不是那些情感的自然而又合宜的对象。
所以，我们必须表明，这是由于另外的一些理由。
为此，我们通常要寻找另外的理由，而我们首先想到的一个理由，总是这种行为横行的结果将导致社会秩序的混乱。
因此，我们几乎总是能够成功地坚持了这个原理。
虽然看出那些**不羁的行为对社会幸福有可能造成危害的倾向，通常并不需要什么良好的识别能力，但是最初激起我们反对它们的几乎从来就不是这种考虑。
所有的人，哪怕是最愚蠢和最无思考能力的人，都憎恶违反正义、背信弃义和欺诈虚伪的人，并且很高兴见到他们受到惩戒。
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