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我们在研究一个行为的时候是从两个方面出发的：一个方面是其产生的原因和动机，另一个方面是其目的和所产生的结果。
激发一种行为的感情动机决定了其是彬彬有礼还是粗野鄙俗。
感情意图的善恶偏向决定了其后果是否有益，或赏或罚。
近些年来，哲学家们把目光主要放在了人类感情所应对的目的上，很少有留意感情产生的原因的。
我们在日常生活中，判断人的感情与其行为的时候，往往不会离开以上两个标准。
当我们责备一个人对我们的爱恨缺乏控制，我们所考虑的不仅仅是其所产生的不良后果，其实还有造成内心激动的微妙因素。
我们有可能会觉得，他不至于那么激动，他所欣赏喜欢的人物并没有那么杰出，他的遭遇并没有那么悲惨。
但是，如果他的行为不算过于不适宜当下的场景与情况，我们还是可以迁就容忍的。
我们判断一种感情是否适宜，其实只有我们自身对他人的感情认同感这一条可依据的标准。
当我们设身处地地去体察对方感情之后，发现我们自身的感情与之非常合拍，我们就很自然地觉得它是恰如其分的；如果我们觉得这种感情太为过激，就会表示不赞同。
人们总是以自身的各种感官去转换成感觉，然后用这种感觉去衡量别人的感觉。
也就是说，用我的视觉去衡量你的视觉，用我的听觉去衡量你的听觉，用我的理性去衡量你的理性，用我的爱去衡量你的爱。
除了这个之外，我们找不到什么更好的办法。
第四节续前章
我们通过自己是否对别人的感情产生认同，来判断这种感情是否合适。
这分为两种情况：一是激发感情的客观事物与我们自身和判断对象都没有特殊的关系；二是它们对我们当中的某个人有着特殊影响。
一、当激发感情的客观事物与我们自身和判断对象都没有特殊的关系时，如果对方的感觉与我们经常吻合，我们就会很自然地觉得对方是一个品味高雅，颇有鉴赏能力的人。
雄壮的山河、华丽的建筑、绘画的表达、他人的行为、科学的精妙、宇宙的神奇，这些东西都是与我们没有什么特殊关系的客观事物。
我们会以相同的角度去观察探讨它们，并且没有什么必要要对它们报以同情，因为我们和观察探讨的对象之间不需要感情上的和谐一致。
但是由于人们的生活经历不一，会让人们对于复杂事物的关注点产生不同；同时人与人的意识上的敏感程度不一也会使我们对同样的事物产生截然不同的感受。
当我们面对同一个客观事物的时候，如果朋友如我们的感觉一致，但却没有什么独到的见解的时候，我们虽然会赞同，但却不会有什么敬佩感。
但是，如果他在观察中发现了我所忽视的大量细节，使得他们所得到的感受与观点不仅仅能与我们产生共鸣，还能在一定程度上从侧面指引启示我们，这个时候我们的敬佩之情油然而生。
因为说出人人皆知的大道理根本不算什么，人们都知道倾城佳人美过丑陋残废，二加二等于四，但是只有真正有品味的大师才能够于毫发之间鉴别美丑之高下，只有那些精明的数学家才能解决那些繁杂的难题，他们都具有敏感精确的欣赏力和鉴别力，他们才配受到我们的尊敬。
因为他们引导着我们，他们广博的学识与卓越的才华令我们折服。
人们往往认为，赞赏一些事情是因为我们觉得它们对我们有用，它会被注入新的价值。
但事实上，我们在一开始肯定别人的见解的时候其实并没有考虑它更多的实际作用，只是觉得它是正确的、合适的，因为表示赞同。
其实我们认为别人有眼光只是因为他们的看法正和我意罢了。
同样的，我们最初对别人的品味和才能表示赞同，也并不是出于它们会给我们带来什么利益这样的想法。
这些都是事后才有可能会去想的。
二、当它们对我们当中的某个人有着特殊影响时，我们往往很难平心静气地对它做出判断。
我们的朋友也当然不会完全从我们的角度去想我们所遭受的伤害。
这不是去欣赏什么诗歌或者是画卷，因为我受的影响更为直接。
也就是说，朋友不会和我因为一首诗歌的见解不同而大吵起来，因为从常理上来讲我们都会认为双方都没必要对此太过在意。
因为这些客观事物与我们都无关紧要，所以即使我们的看法针锋相对，我们也不会因此伤了和气。
对于个人的兴趣或者思想上的不同，我们也都会以各自最大限度去接受。
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