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他们用的是自己以为同伴实际上会用来看待他们的眼光来看待自己，而不是自己知道应该在同伴面前表露的那种眼光。
但是，他们肤浅的弱点和轻浮的愚蠢总是让他们不能反省自己，或者妨碍他们用那种可卑的观点审查自己。
如果真相被暴露出来，他们自己的意识必然会告诉他们自己的观点将会**裸地暴露在世人面前。
有悖实情、毫无根据的赞扬不可能给我们带来真实而可靠的快乐，也不可能会产生什么经得起真正考验的满足感。
相反，能够使我们得到真正安慰的想法是：虽然我们并没有得到什么赞扬，但是我们认为我们的所作所为应该得到称赞，因为它们在各方面都符合尺寸和标准，用这个标准权衡，它们也必然是应该得到赞赏和认同的。
我们不光是会为了得到赞扬而感到愉悦，而且会为了做下了应该得到赞扬的事情而感到愉悦。
虽然我们可能实际上并没有得到什么赞扬，但是一想到自己已然成为了公众所认同的对象，还是会感到十分愉悦。
相反，就算和我们共处的人没有责备我们，我们也会反省自己应该受到他们公正的责备，甚至感到羞辱。
如果一个人认识到自己在行动时已经恰如其分地遵循了公众普遍认可的标准，那么他在回想自己行为的大方得体时就会心满意足。
当他用公正的旁观者的眼光来看待自身行为的时候，他完全能够理解这些行为的所有动机。
他带着相当愉悦的心情来看待自己的种种行为，虽然公众全然不了解他做了些什么，但是他并不是根据公众对他真正的看法，而是根据人们如果能够了解到他的作为之后会产生的赞美来看待自己。
在这种情况下，他不仅期待着将要落在自己身上的赞美和期许，并且带着这种感情称赞自己。
这种感情没有真实的发生，但仅仅是因为公众的不了解而没有发生。
他的想象把这类感情同这类行为紧密地联系在一起，并且认为这类感情是这类行为导致的自然又正常的结果。
人们总是自愿地抛弃生命去换取一些死后不可能继续享受的名誉。
此时的他们在想象中享受着这些名誉落在自己的头上。
他们永远不会感受到赞美萦回心迹，不会听到赞美不绝于耳，祛除了他们心中所有极其强烈的恐惧，继而情不自禁地做出各种机会超越人类本能的行为。
其实就实际情况来说，在我们死后才得到的，或者因为世人的不理解而没有得到的赞同之间，其实没有什么大的区别。
如果前者常常能够产生十分强烈的感情，那么我们就不会对于后者总是会受到高度重视而感到奇怪了。
当上帝为世界造人的时候，就赋予了人类某种能够使其同胞对其产生愉悦或者厌恶的原始情感。
他教导人们在同胞对自己感到愉悦的时候产生更加愉悦的感情；而在被同胞反对的时候感到痛苦。
他把来自同胞的赞同变成了使自己最愉悦的事，也把来自同胞的不赞同变成了使自己最羞耻的事。
但是显然，单单凭借这种对于同胞的赞同所产生的愉悦和不赞同所产生的厌恶，并不会使人适应身处的社会。
所以，上帝并不仅仅赐予了他某种被人赞同的愿望，并且赐予使他想要成为别人看来他应当自我赞同的对象，或者可以说是成为别人赞同的对象的愿望。
后一种愿望，能使他真正地渴望去适应社会；而前一种愿望却只能够使他隐藏罪恶、假仁假义。
在每个健全的人心灵中，后一种愿望似乎来的要更强烈。
对那种自己也知道完全不应该获得的赞美感到满足和愉悦的人都是软弱浅薄的，而真正明智的人会在任何场合抵制它。
虽然智者在知道自己的所作所为不值得赞扬的时候并不会感到愉快，但是他们起码在就算深知自己不可能得到什么赞扬，但是做的是值得赞扬的事的时候会产生巨大的愉悦。
对于智者来说，在确实应该得到赞扬的时候得到赞扬，也可能不是太重要的目的；而在不该得到赞扬的时候得到赞扬，从来都不是重要的目的。
在不应该得到赞扬的时候依然渴望得到赞扬，这只能说是最虚伪、最卑贱的虚荣心在作祟。
而在应该得到它的时候渴望得到，那不过是渴望得到某种最起码的公正待遇。
不为了从眼前所做的事情中得到好处，而全然是为了这一缘故热爱真正的光荣和正当的荣誉，也并不是智者不值得做的事。
但是，他会在对自己一举一动的全部合宜性有充分把握之前，忽略甚至鄙视这一切，而且绝不会轻易这样做。
在这种情况下，他的自我赞同并不需要别人的赞同来证明。
这种自我赞同，是他的主要目的，可能不是他的唯一，但是一定是他能够或者应当追求的目的。
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