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因此，把动物作为感激和愤恨的对象比较合宜。
如果咬人的狗和以触角抵人的牛成为某人致死的原因，那么它们都要受到惩罚。
只有杀死它们，公众和亲人才会满意。
这不仅是为了生者的安全也是为了报仇。
相反，主人会对有用的动物充满感激。
我们对《土耳其侦探》中提到的那个官员的行为感到震惊，他刺杀了曾驮着他横越海峡的马，只是害怕它再一次做到使别人出名。
动物不足以成为感激和愤恨的完美对象，虽然它们能带来人们快乐和痛苦，也能感觉到那些情感，但它们仍然不能满足人类的感激和愤怒。
我们感激一个人，不仅要让他知道自己是由于过去的行为才得到这一报答，并让他为作出这种行为而感到愉快，感到某人是值得他为之行善的。
我们和我们的恩人在情感上是一致的，我们希望自己对自我评价的认定得到他们的认定和尊敬。
别人对我们自我评价的认定，令我们很高兴，而我们也希望别人能另眼看待我们。
那种通过不断地纠缠恩人要表示感激以强求新的恩惠的做法，常被那些心胸宽阔的人瞧不起。
但是保持和增加恩人对我们的尊重，也是大公无私的人颇为认同的事情。
如果我们不能理解恩人的动机，他的行为和品质显得就不配得到我们的赞同，那么，即使先前他给过我们很大的帮助，感激之情也会消弱，我们也会不高兴。
他的青睐无法取悦我们，我们也不值得努力去对这样一个无足称道的恩人保持尊敬。
相反，愤恨之情主要达到的目的，是使他们意识到自己的痛苦来自他过去的行为，使他因为这而感到悔佷，使他知道他所伤害的人不应该遭受那样的待遇。
我们对伤害和侮辱我们的人生气的原因是：他对我们抱有轻视的态度，他只顾自己这种荒谬的自私，他仿佛觉得，别人随时可以为了他的便利而做出牺牲。
这种行为是不合宜的，夹杂着粗野无理和非正义性，这比我们所遭受的全部不幸更令人愤慨和恼怒。
让他知道他应该怎样对待他人才是正确的，让他感觉他给我们造成的损失和做的错事，这常常是我们报复的主要目的。
当我们的敌人没有给我们造成伤害，在他的处境我们也会做这样的事，在那种场合，我们不会产生任何愤恨之情，如果我们存有一点起码的正义之心。
所以，任何事物要想合情合理、无可挑剔地得到感激或愤恨，都必须具备三个方面的条件。
首先，它在某一场合是快乐的，而在另一场合是痛苦的。
其次，它必须有感知那些情感的能力。
最后，必须通过有意识的行为产生这些情感，这种意识一方面为他人所赞同，一方面为他人所反对。
第一个条件，任何事物能都激起那些感情；第二个条件，使这些感情在各个方面都能得到满足；第三个条件，不仅能完全满足那些情感，而且其能带来强烈而特殊的快乐或痛苦，所以它同样能激起更多的情感。
因此，通过各种不同的方式给别人带来快乐或痛苦，是激起感激和愤恨的惟一原因。
一个人的意愿可能非常地合情合理、仁慈大方，或者非常不近人情、邪恶狠毒，但结果若没能达到他所希望的或善或恶的目的，也没有让人可以激动的理由，由此也很难得到其他人的感激或怨恨。
反之，一个人一方面没有值得赞美的仁慈的意愿，另一方面也没有值得谴责的恶意，如果他的行为引发重大的善果或恶果，那么他就能容易得到人们的感激或愤怒之情。
在前者，他的优点隐约可见，而后者，缺点油然而生。
再者，行为的结果是完全掌控在命运的手中的，所以命运就会对优点和缺点产生影响。
第二节 论命运影响的程度
假如最值得称赞或责备的行为，在命运的影响下没有引起预期应有的效果，会使我们对优点或缺点的感觉减弱。
反过来，如果那些行为因为偶然的机遇引起了极度的快乐或痛苦，我们对其优点和缺点的感觉就会增强，甚至会超过我们队动机最初的感觉。
1.首先，我认为，某人的意愿有非常善良或非常恶毒的一面，如果还没有产生实际的作用，那其优点和缺点都不能算完整无缺。
这种缺乏规律的感情变化，直接受行为影响的人能感觉到，公正的旁观者也能或多或少地有所察觉。
一个人为他的朋友谋求一官半职却没能成功，她这种行为会让人觉得他是一个很够意思的朋友，而且应该受到人们的爱戴和尊敬。
那么，如果这个人不仅尽力帮忙而且成功地达到了目的，就应该被当做恩人来看待，受到人们的尊敬和感激。
但是，假如他感到自己比后者强，我们就不能体谅他。
确实，通常情况下，对帮助我们的人和事，我们会抱以感激之情。
若一个人对慷慨的帮助过他却未取得成功的朋友的感情与对那个成功帮助了他的朋友所持态度几近相同，那他是宽宏大量的，这两种情感就越接近于精确无误。
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