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也许那时某个人，在他迫切的渴望中，致使自己脱离这个群体，并接替父亲的位置。
做这件事的那个人是第一位史诗诗人，他用他的想象力取得了这一进展。
这个诗人按他的渴望用谎言掩盖真相。
他发明了英雄神话。
这个英雄独自杀死了父亲——这个父亲仍然作为一个图腾怪物出现在神话中。
正像父亲是男孩的第一个典范一样，在渴望达到父亲位置的那个英雄中，这个诗人现在创造了第一个自我理想。
转变成英雄的人通常是由最小的儿子担当的，他是母亲的宠儿，她保护他免遭父亲的忌妒，他在原始部落时期是父亲的继承者。
在史前时代虚妄的诗性幻想中，曾是战利品和**谋杀的妇人，可能会变成犯罪的积极的**者和挑唆者。
该英雄宣称单独完成肯定只有作为一个整体的部落才会冒险的业绩。
但是正如兰克观察到的那样，童话保存着被否认了的那些事实的清楚痕迹。
因为我们常常在童话中发现，那个不得不执行某种困难任务的英雄（通常是最小的儿子，他往往是作为愚笨的人即无伤害者把自己呈现给父亲替身的），只是通过一群小动物如蜜蜂或蚂蚁的帮助才能完成他的任务。
在原始部落中这些小动物常常是兄弟们，正像在梦中象征物昆虫或害虫同样代表兄弟和姐妹（轻蔑地说，当作婴儿的象征）一样。
而且，神话和童话中的每一个任务，容易被视做英雄业绩的替代。
于是，神话是个人借以从群体心理中显露出来的手段。
最初的神话无疑是心理上的，即英雄神话；而解释性的自然神话必定很久以后才出现。
那个采取这种手段、并以此在想象中使自己摆脱群体的诗人（正如兰克进一步观察到的那样），仍然能找到他回到现实的群体去的道路。
因为他以他发明的英雄业绩而走向群体并且与群体相关联。
这个英雄说到底不过是他自己。
这样，他把自己降低到现实平面上，而把他的听众提高到想象平面上。
但他的听众理解这位诗人，按其具有渴望原始父亲的同样联系，他们可以使自己与英雄相认同。
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英雄神话的谎言发展到顶点便是英雄的神圣化。
也许，被神圣化的英雄可能比父神更早，可能是回复到作为神的原始父亲的先驱。
那么，神的序列按年代将是：母神—英雄—父神。
而且正是随着抬高了从没有忘怀的原始父亲，上帝才获得了我们今天在他身上仍然识别的各种特征。
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三、在本书中，我们说到了大量关于直接的性本能和其目的受抑制的本能。
我们希望这种区分不会遇到太多的反对意见。
但是详细地讨论这个问题，即使在很大的程度上不过是重复以前已经说过的东西，那也不是没有意义的。
儿童力比多的发展使我们熟悉了其目的受抑制的性本能的第一个而且也是最好的例子。
儿童对他父母和照料他的人的所有感情，容易转变成表达他的性冲动的愿望。
儿童从他所爱的那些对象那里要求他所知道的所有情感信号。
他想要吻他们，和他们接触并凝视着他们；惊异地观看他们的**，要和他们一起从事私下的排泄活动。
他声称要与他母亲或保姆结婚——无论他对结婚所理解的是什么；他打算自己为他父亲生一个孩子，等等。
直接的观察以及随后对童年记忆残余的分析性研究，儿童无疑处于温柔和忌妒的感情完全融合以及各种性意向完全融合的状态，并向我们表明，儿童是以什么样的基本方式使他所爱的那个人成为仍然没有适当集中所有性趋向的对象。
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