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第一章有关梦的问题的科学文献[8]
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以下我将证明有一种心理学方法，它可以使释梦成为可能，而且一旦运用这一程序，每个梦都能呈现为一个具有某种意义的精神结构，并能在梦者清醒生活的精神活动中找到它指定的位置。
我还将努力阐明梦中产生的一些莫名其妙或令人十分费解现象的过程，并从这些过程中推导出精神力量的性质，由于这些精神力量的同时存在和互相抵触，而产生了一个又一个的梦。
说到这里，我的描述将先停一下，因为到这里梦的问题又衍生许多更为复杂的问题，而这些问题的解决必须建立在另一种性质的材料基础之上。
我将通过一种前言之类的方式把在我以前的一些作者关于这一题目的著作做一番回顾，同时也看一看目前科学界有关梦的研究，因为我一旦展开论述就再也难有机会提到这些话题。
因为，尽管人类对梦的研究已做了几千年的努力，但对梦的科学理解却没有多大进展。
这一点已为许多有关材料所证实，成为公认的事实，没有必要再举例说明。
在这些著作（已在我的书后列出）中有许多饶有风趣的观察，提供了许多涉及这一题目的材料，但却没有或几乎没有触及梦的根本性质的内容，也没有提供任何解决这类怪异现象的办法。
当然，它们也难以传输给那些虽受过良好教育却不是这方面专家的人以任何知识。
人们会问[9]，在史前原始部落的人对梦是怎么看的，以及梦对他们关于世界和灵魂观念的形成起到怎样的作用。
这是一个十分富有魅力的题目，但在此我不得不忍痛割爱。
我很愿意把约翰·卢波克（JohnLubbock）爵士、赫伯特·斯宾塞（HerbertSpencer）和E.B.泰勒（E.B.Tylor）等人的著作推荐给我的读者。
但我必须提醒读者：在我们尚未解决我们的任务——释梦以前，我们是难以对这些问题以及推测所涉及的广泛领域有所认识和理解的。
关于梦的史前观点无疑会反映在古代人们对梦所持有的态度上。
[10]他们公认梦与他们所相信的神的世界有着联系，梦来自神灵的启示。
而且，毫无疑问对于梦者来说，梦是十分重要的，是对未来的喻示。
由于梦的内容庞杂，多姿多彩，给人们留下的印象也各不相同，所以难以对它们形成一致看法，也无必要把它们按照重要性和可信度分门别类。
古代一些哲学家对梦所采取的态度是在某种程度上按其预兆凶吉进行大体上的划分。
在亚里士多德两部关于梦的著作中，梦已成了心理学研究的对象。
我们从中得知梦并非来自神灵，也不具有神圣的性质，而是一种“半人半神”
（daemonic）性质的，因为自然就是半人半神的，而不全是神的。
梦并非超自然的表现，而是遵循人类的精神规律，尽管精神与神的确有相似之处。
梦可以定义为梦者在睡眠时的一种精神活动。
[11]
亚里士多德意识到梦生活的一些特征。
例如，他知道，梦是睡眠时发生的微小刺激的放大结构，“人们以为在火里走感到很热，而实际上只是在某个地方有一件热的东西。”
由此他得出这样的结论：在清醒生活中根本观察不到身体上的一些细微变化会给医生以错觉。
[12]
如我们所知，在亚里士多德以前的古代人不把梦看成是心灵做梦的产物，而看成是神派来的使者向你昭示着什么。
于是我们可以发现，具有影响力的两种不同思潮在不同历史阶段都有所表现。
它们的区分在于，一种是真实和有价值的梦，它带给梦者警告或卜示未来；而另一种梦则是无价值、骗人和空洞的梦，这种梦只能将梦者引入歧途或毁灭。
格鲁勃（Gruppe，1906，第2卷，第930页）引用了马可罗比斯（Macrobius）和阿尔特米多鲁斯（Artemidorus）所做的划分方法，“梦可以分为两类，一类是受现在或过去的影响，但没有未来意义，它是某种想法或其相反想法的再现，如饥饿或餍足。
也许是这种念头的漫无边际的延展，如梦魇。
而另一类则相反，它决定着未来，包括：（1）从梦中得到的直接预言启示；（2）某些未来事件的情景；（3）有待解释的象征梦。
这种理论曾流行几个世纪。”
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