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如果这种比较能量消耗的过程想要产生滑稽快乐，它就必须保持为自动的。
5.如果应该产生滑稽的情境同时产生了一种强烈情感的释放，那么，滑稽就会受到很大干扰。
一般地说，在这种情况下操作性差异的释放是不可能的。
个体在每一种特殊情况下的情感、性情和态度使人可以理解，滑稽是根据每一个人的观点而出现和消失的，绝对的滑稽只在例外的情况下才存在。
因此，滑稽的偶然性或相关性要比诙谐大得多，它绝不是主动发生的，而是一成不变地制作的，使之能获得接受的条件在其建构过程中即可观察到。
情感的产生是妨碍滑稽的所有条件中最强烈的，在这一方面其重要性从未被忽略。
[211]为此人们说滑稽的感受在多少有些淡漠的情况下最容易产生，在这些情况下往往不包含强烈的情感和兴趣。
但正是在有情感释放的情况下，一个人才能观察到一种特别强烈的能量消耗的差异会产生释放的自动作用。
巴特勒上校[212]
回答奥克塔维奥的警告时“大笑着”
说：“来自奥地利议院的感谢！”
他的怨恨并未阻止他发出笑声。
这种笑适用于他对他相信自己遭受的失望所做的回忆；另一方面，戏剧家所描述的这种重大失望可能不如他所表示的在释放出来的情感风暴中强迫发出笑声给人的印象更深刻。
我倾向于认为，这种解释适用于除了快乐的情境和伴有强烈痛苦或紧张情绪的情况之外的一切能产生笑的场合中。
6.如果我们对此做一补充，即产生滑稽的快乐可以受任何其他快乐的伴随情况的激励，仿佛是由某种感染力激励的一样（以和倾向性诙谐的前快乐原则同样的方式发挥作用），我们已经为我们的目的而充分地阐述了支配滑稽快乐的条件，尽管还肯定不是全部条件。
因此，我们可以发现，这些条件以及滑稽作用的不一致性和偶然性，用任何其他假设来解释都不如用差异的释放而产生滑稽快乐那样容易，在大多数不同的情况下，这种假设可用于除释放之外的其他方式。
（五）
&y）和猥亵（obsity）的滑稽应受到更详细的考虑；但在此我们只能略述数言，稍加涉及。
其出发点（和猥亵诙谐中的情况一样，第97页），将仍然是曝光。
一次偶然的曝光对我们具有滑稽作用，因为我们把这种悠闲自在和我们以很大的能量消耗来欣赏的景色加以比较，否则人们就会用这种能量消耗来达此目的。
于是这种情况便接近了天真的滑稽作用，但却更简单些。
我们以第三者身份成为观众（在说**词秽语的情况下成为听众）的每一次曝光都等同于成为滑稽的被曝光的人。
我们已经发现，诙谐的任务是取代**词秽语的地位，从而再次打开了通往已失去的滑稽快乐源的通路。
与此相反，目击一次曝光并不是目击滑稽的情况，因为他自己这样做而付出的努力消除了滑稽快乐的决定条件：在所看见的事物中，除了性的快乐之外什么也没有留下。
如果把这种目击向某人做个解释，那么，被人目击者便再次成为滑稽，因为有一种最显著的感觉，即后者省略了为隐藏其秘密而取代了的能量消耗。
除此之外，性欲和**词秽语（smut）的领域提供了最充分的与快乐的性兴奋共同获得滑稽快乐的情况；因为它们可以向人们显示他们对身体需要的依赖（贬低），或者它们也能揭示隐藏在心里的爱的要求背后的身体要求（揭露假面具）。
（六）
令人惊奇的是，在柏格森那迷人而又富有活力的《笑》（Lerire）一书中，我们同样能发现吸引我们寻求理解滑稽的心理发生的吸引力。
我们已经熟悉了柏格森关于掌握滑稽特点的准则：“生命的机械化，以人工代替自然的某种替代作用。”
他从自动作用到自动机这样一种似乎合理的思想序列开始，并试图把许多滑稽作用追溯到对童年玩具的已淡漠的回忆。
在这一方面他暂时获得了某种观点，确实，他不久便放弃了这种观点：他力图把滑稽作用解释为童年期快乐的后效。
“或许我们应该使这种简化再深入一步，回到我们最古老的记忆中去，追溯到游戏中，这种第一次相互结合起来的滑稽短剧使儿童感到有趣，使成人大笑不已。
……但我们毕竟也常常认识不到，在我们大多数的快乐情绪中究竟有多少孩子气。”
（柏格森，1900，第68页以下）既然我们已经把诙谐追溯到了儿童的文字游戏和思想游戏，这种游戏曾经受挫于理性批评，那么，我们禁不住感到也想调查一下柏格森猜想在滑稽中具有的童年期根源。
事实上，如果我们对滑稽与儿童的关系做些考察，我们会发现大量颇有希望的联系。
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