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[232]
作为概念，“自我力比多”
与“对象力比多”
的价值事实上在于它们源自对神经症与精神病（psychotic）过程基本特征的研究。
将力比多分化为适于自我与依附于对象的两个方面，是区分性本能与自我本能假设的必然结果。
无论如何，对纯粹移情性神经症（癔症与强迫神经症）的分析促使我做出这种区分，据我所知，用其他方式对于这些现象做出解释的企图均彻底失败了。
在全然缺乏任何本能理论的情况下，我们会发现自己的位置，我们会允诺或义不容辞地通过研究提出能够导致逻辑性结论的假设，直到这种假设要么崩溃，要么确定无疑。
将性本能与其他本能如自我本能从一开始就做出区分的假设具有多种特点，不单是有助于对移情性神经症的分析。
我承认，就后者而言可以做到十分清楚，因为这可能是一种中性的心理能量，通过对对象的攫取行为变成了力比多。
首先，这一概念区分相当于饥饿与爱这种共同的、普遍化的现象的区分。
其次，有必要从生物学角度进行考虑。
个体的确是一种双重存在物：一面为自己的目的服务，另一面则是联结点，用于对抗自己的愿望（或至少是不情愿的）。
个体将性视为目的之一，然而从另一种观点看，他又是“种质”
（germplasm）的“附属物”
（appendage），其目的在于用能量获得快乐“红利”
。
人是“永生物质”
（可能的）的非永久性工具——如同限嗣财产的继承者，只能对该财产暂时地拥有。
性本能与自我本能的分离也许基本上反映了个体的这种双重功能。
[233]再次，我们必须记住，我们这些有关心理学的暂时观点总有一日会建立在“机体基质”
之上。
正是某些特殊的物质及化学过程操纵了性活动，并使个体的生活扩展为种族的。
考虑到这种可能性，我们将用特殊的心理力量取代特殊的化学物质。
总体上看，我试图保持心理学的纯洁性，以便使它与本质不同的现象甚至生物学的思想区别开来。
有鉴于此，我乐意就这一点追加我的想法如下，关于自我本能与性本能的分化假设（即力比多理论）并非全部建立在心理学的基础之上，而主要衍生于生物学。
然而，如果精神分析的工作本身产生出关于本能的其他更加适用的假设，我会一如既往地（根据我的一般原则）放弃这一假设的。
可惜的是，迄今尚未有这样的假设产生。
性能量——力比多——从最基本的和长远的观点上看，是心理中一般活动能量分化的结果。
不过这样的结论并无实用意义，因为它远离我们所观察到的问题，我们对它认识的如此之少，以至于反对它或支持它都是毫无根据的。
如同为了建立遗传的合法权利，人类所有的种族必须找到原始的亲属关系作为证据一样，这种基本的同一性（identity）似与我们的分析兴趣相距甚远，所有的推断都令我们无路可行。
既然我们不能等待另一种科学为我们提供本能理论的最后结论，所以最好的办法是我们应试图通过对心理现象的综合分析，去探讨和发现这一生物学的基本问题。
当然，我们必须面对犯错的可能性。
不过，这不应阻碍我们关于自我本能与性本能假设的逻辑应用（这种假设源于对移情性神经症的分析）[234]，也不应阻碍我们看到，这种假设是否无矛盾且富有成效和这种假设是否适用于其他障碍，如精神分裂症。
如果力比多理论被证明在解释精神分裂症时是失败的，那情形当然就不同了。
荣格（1912）已论述过这一点，故我不得不再讨论一番，否则我不会乐意再费笔墨的。
如果不是荣格的原因，我会按照对一个偏执狂病人（Schreber）的分析顺序进行，而不必讨论其前提。
然而，荣格的推断至少是不成熟的，他所提供的基础是贫乏的。
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